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《实相宝藏论本颂》共××页，由塞朵三世翻译成汉文。
《三部心要义释实相宝藏论释》共××页。
《三部心要义释实相宝藏论释》
梵语云多他引垛喇怛曩二合俱舍曩引摩勿哩二合底重
藏语云耐鲁座
造论者胜乘瑜珈师隆清燃绛尊者
译论者密乘弟子郭元兴
校译者塞朵三世
序品译
敬礼吉祥普贤
本自元成功德圆满界，有寂德具最初之怙主，
诸佛持明法主及上师，百千信众动摇而作礼，
诸乘之顶最胜以奉献，现证心髓广大秘密教，
摄心要义究竟之了义，实相宝藏疏释应显说。
尔时吉祥普贤于一切法本初体中现证菩提已，入住广大平等之理趣金刚界中转
胜净妙果无上了义法轮，成就觉性菩提心法身，即明显而无转变之真如，超越因果
勤修，现证本师之大秘密，彼之诸究竟了义之处总摄为一。成此实相宝藏之要门论，
彼诸处所今应显说。
二初暂作礼者：
本来佛陀现证菩提体，不变元成金刚藏之界，
心性自然大圆满之中，无取舍来去故今作礼。
此须抉择此论中之金刚界，实义之体，自然智体，元成之佛，无变之法界，心
性自然光明大圆满之本体中，宣说于远离取舍合散收放之本位法性无动之理趣中而
作礼敬之义。此中自然智大圆满者，超越一切偏党宗执，出过一切行显勤修。如
《觉性自现大续》云：“噫，大圆满阿底，不堕宗派见，行自然智义。譬猛兽狮子，
以利爪摧伏。大园满说自教摧伏下乘，大圆满说自教立自义。大圆境中无生佛无有
情，大圆体中无胜亦无劣，大圆道中无近亦无远，大圆满果无得无不得无有得不得，
大圆满身无是亦无非无有是不是，大圆语中无变无不变无有变不变，大圆意中无实
事相状无物无形相，大圆界中无尽无虚空非空亦非尽，大圆处中无高亦无低无有高
与低，大圆法中无行无不行非行非不行，大圆用中无圆无不圆非圆非不圆，大圆游
戏无现无不现，大圆义中无修无不修，大圆觉性无升无不升，大圆满智大密遍游戏，
大圆边中无如此宣说，大圆义中无文亦无字，大圆满王正见如是住，无文无字大圆
义中行，明障执念无有本相安乐力无诸明暗执着想安乐力自显，大圆满义其中如是
无所住大圆满义如是住亦非。此中初段以三事宣说自然本际之体初三偈宣示自然本
际之体性，以第四事宣说于其体中修习之理于第四段示以修行之理。
所谓果者，实际本位理地最初宣说之体中获得教法，尤于唯思择中更无余故。
一切法觉性菩提心圆满宣说者。《普作续》云：“此中全无不圆满，一圆二圆一切
圆，所作成办得安乐，一圆菩提心亦圆，二圆心所作圆满，遍圆成办得圆满，以此
一中圆满教，安住此诸佛密意，以此遍圆满之义，能令一切皆成办，此无所作所安
住，此身天人数取趣，亦即密意法性佛，以此作成有情义，无勤无修安乐住。”
心性自然智为轮回涅盘流出之体，今明示此义。如《多哈藏续》云：“唯一心
性一切之种子，流出一切三有及涅盘，所欲之果皆能令给施，如如意宝心今敬礼。”
撰述宗旨者：
诸法自性无言说之界，诸见之顶大圆满教者，
不似一切超越一切义，我如所悟而说应谛听。
此中法性超越言思之界者，即觉性菩提心大圆满是也。无有实体亦无相状故，
超越譬喻诠表之境，以最胜上师之恩而善悟解之义为后世义利故，应为宣说，如是
建立论宗，超越因果勤修之心性为下乘所未悟者于此开说，于迷障未断中无住清净。
宣说通达一切法唯名者：
大阿舍黎极喜金刚所着《三身证会续》云：
“无生灭边离作大戒体，犹如金洲无有别明界，
无内外故无起现隐没，除边执暗根本菩提心，
菩提心中四边虽未断，四边无触迷地力中断，
无险悉地菩提心性中，无有勤行三身顿圆满，
轮涅唯名观因果差别。”
此等义理以本师言辞分处撰集，意欲使诸胜根机者如何得解脱之利益故，如所
立宗无变易故，宣说撰述究竟之义。
如《八千颂大疏》云：“诸具利他悲心者，纵遇命难于自能，亦不令其少懈废，
最胜士夫负重担，于险难处决不舍。”
此论疏释密意亦以四支宣说；
一，本论所应说者，即起绝思议因果之觉性菩提心；
二，本论之利益者，由宣说故，最胜根机者即能如是通达；
三，因利生利，所谓本性利益者，如所通达而修持故，即能达于本际实义之顶；
四，本论之关联者，彼等一一互相依持，是故一切皆于觉性之体中显现，通达
觉性超越因果作勤者，即可超胜一切下乘。《普作续》云：“普作王，菩提心即是
‘我’者，汝应通达‘我’自性，如是所现之法遍一切，我中无有其余应授记，汝
若为我而授此记已，由汝所摄一切眷属聚，普作！通达我之自性已，一切均变我之
自性性，一切若变我之自性者，云何一切所现之诸法，一切断割二谛不令净，洁严
净三不令作加持，三昧发心不令勤修行，一切普作体中所作尽，普作于我一切平等
性。平等性我不需平等事，不需平等性事前授记。”如是通达之利益者，即前书云：
“为利故说真义利益者，无量劫波之前世，普作！菩提我深信，事业具根极胜瑜伽
师，无有见修亦不护誓句，不勤事业亦不行于道，不净治地亦无有因果，世俗胜义
二种亦皆无，亦不见有修习与成就，无有发心亦不见对治，普作！观见心识之自性，
即为如是利益故宣说”。
以上为初支分即趣入造论之因，已宣说竟。
以金刚总纲略说身义者：
心界要门心要究竟义，无有平等元成及唯一，
各各皆有解要摄碍难，总纲楷定四种四住处。
此中宣说自性大圆满之究竟义以四大三昧耶之门总摄一切法，此复一切法自性
为“无有”，本来为“元成”，不堕偏党宗执为“平等”。自然智为“唯一”，总
摄为四。《宝聚续》云：
“尔时超所护方隅，誓句即是大元成，
无有唯一与平等，及其助伴于此转”。
又《明点普明续》云：
“无护誓句凡四种，不退本护具诚信，
我之秘密本誓者，本觉广大智慧中，
无有所护能护故。退与不退二皆无，
八乘造作之字数，我所不护名‘无有’，
下乘誓句中解脱，自之三门广大故，
即是安立‘平等’名，唯一本觉智慧中，
无有所护之誓句，无有守护方便者，
唯一本觉智慧故，是即立为‘唯一’名。
唯一本觉智慧中，无有作勤广大护，
是即立为‘元成’名”。
又《普作续》云：
“普作！我无所护之誓句，无因缘故不需勤修行，以元成故不需作思择，是真
智故不需有所知，是自然故不需因与缘，无胜劣故不需有取舍，无实体故说名为
‘无有’，不行实事真智无断灭，此中即是安立‘平等’名。心中一切即一说‘唯
一’，云何一切所现之诸法，意法于菩提心圆满故，我说是即名‘本元成就’”。
如是四者
一各各真实为解其要
二自然真义之智为摄其碍
三无生超越思境为收其纲
四超越因果作勤为楷定宗旨
是等义之差别四各分四安立为一十六种法门是为安立此论之经纬纲领也此等当
知即当下即是之实相自然安住之瑜伽无执无着之修行任运成就之法身也前所未见之
义以尽慧大涅般法而诠显之
宝聚续云
三世无实殊胜中无中无边一相续
无初无中亦无后诸计时者自穷尽
大平等之声教中无有决定之境相
自分别中无有分自性大圆满之义
趋入一切心慧宫不现无境无分别
不断本地自然断不受迷乱无明迹
不观即是本来断凡此一切无受者
一切所有粗大种最初本即自隐没
自趣无所行处所自身本来无有者
无前无后此亦觉此一切时无亦时
以一二六三种事无现而现更变现
不作显现之本声持地地中超越者
本来安住无人受所行本来即无有
此道本来亲近者此亦自身本来有
前不见者本觉钝无住静虑密意者
无有修习本来有此亦于前悉不知
我与所取执着境本初自然法性中
一切本觉自显现本自显现前不知
系缚我悟五烦恼本来明了自显现
共同安住而不修地水火风四大种
本来即是自本身何人不见眼迟钝
秘密摄集要门髓无中无边自显扬
何人若不闻此法即是无有耳根者
本住界与觉性垢无远离时自轮回
无所领受鼻断灭三精要摄一要门
本来身心是精要次即无受舌断绝
境相本净色庄严自身无有远离中
身与覆障即如是无昼无夜而安住
悉无人知身隐没苦平等降安乐法
无有言说自安住悉无人知心慧钝
轮回习气亦积集安住本来法身中
无人观见悲心处根门我观外境现
念思诸种相顿现本来报身自显现
一切忆念失念隐能所作行勤修行
士夫所集一切声即是本来变化身
悉无人知皆愚钝云何思与念顿现
犹如河流无中断自意恒时坚固住
无勤修习自放下不得觉受心动摇
所有情器闻境相观察自性无所有
城市见有相续断本来安住无观见
诸根之门岂断灭”
总之一切境相三有轮回涅般之法皆是自然智之游戏妙用与庄严，于本相中无有
其他是为观其奥而“解其要”
又于自然智之本位中密意偏党平等故是为摄其碍难
又自然智任运成就故所现自觉是为于赤裸之行中总其“纲领
又自然智中余非有故是为于元成唯一之体中“楷定”果证此等一切各各言说亦
均摄于实义自然智体中其喻义以三相抉择者
普作续云
若欲决定悟此义喻如虚空应观察
义即法性无有生相即心性无有灭
犹如虚空之法性以如虚空喻诠显”
又云：“
诸法即是菩提心喻者一切喻如虚空之自性菩提心之真义亦如是”。此一切法之
界或生处如于虚空之中现有情器轮回涅般所现亦是于觉体本体中现
非于余处也一切法于菩提心中显现是心所造作为心所观察而菩提心性则无人为
作者即前书云依菩提心普作一不作普作以菩提性自然作一不作性于中不需作如是开
显一切法在自然智中即金刚身是也
一。实相宝藏论第一金刚处决择一切法随处无言品释
今者广释支分：于无有，平等，元成，唯一，补特伽罗五处之中，初“无有”
处亦分为四；初解其要；二摄其难，三总其纲，四印其旨。
一解其要：
（一）宣说一切法无有实体及相状者：此中最初宣说“无有”处，“无有”自
性体性本空寂，虚空平等菩提心大界，云何显现如来无自性。觉性之体与其相中一
切显现之法本来空寂，亦无我故，一切戏论皆灭，性无有生。《明点普照续》云：
“觉性无实体寂灭，戏论无实体相状”。
（二）如是“无有”之喻意义决定者：云何虚空广大界生处，情器四大转变皆
显现，如空之色彼无有自性，菩提心所现法亦如是。如虚空中，世间现有成坏，而
诸境相于虚空中无有体故，无有自性，能现之四大亦有成坏，自性无实，无微尘分，
能依所依义不成故，于此觉性之体中一切境相之法亦无自性。《普作续》云：“是
故一切境有诸情器，虚空体中不住是无有，菩提心之大界境大故，佛与有情一切情
器住，于此一切清净之法性，无二远离一切增于损。”
（三）今复宣说觉性体中所现之有法无有自性者：犹如幻化影像所显现，自性
是空本无有实体，境有诸法显现时分中，菩提心中不动无实体。如是一切境相器世
间，三有世间之有情，凡所显现，亦如幻化之情器无有自性，于觉性体中无有动摇。
《普作续》云：“一切境有情器轮涅法，菩提心中性自无动摇。”
（四）宣说如是诸境相法于元成觉性体中无有动摇者：犹如梦境眠中午动摇，
境相现时亦无有自性，境有轮涅菩提心之体，如是无动物实体相状。如梦境中，等
于睡眠之状中午动，六趣本相之一切法于觉性界中亦无动摇，清净三身所现一切法
亦于觉性解脱二取之真界中午有少分动摇。《三身证会续》云：“有情六道四生处，
法界中生界中灭，二取境心差别现，法界所取界能取，真界体中二取无，三世诸佛
智分齐，法界中现而知界，能知无灭所知法之界，三身证会自痕自解脱。”
（五）外境所现于实义中心及其余亦不可得者：如是诸法若于心中现，非心亦
非异于心余法，无而明显幻化之自性，当下性即超越言思义，是故心中所现一切法，
现时应知性本是无有。色等五境所现与情器本体所现之法，此等皆是于心中所现，
故非是余，如余所现亦如梦幻无有自性故余不可得，心亦无得如幻等八喻，无而明
现之空色中观察微尘无分与有分故，即是法无我平等性，于心性本相之相中，应知
空寂无变之界。《普作续》云：“以枝分法寻求真实境，随相无念以方便游戏，真
实自性生起法身余无有，一尘中离一切游戏与方分，无住实义妙善智慧自然起，一
切现量无念广大心要中，彼清静道若入即得平等王，无变无变无有生成之住处，如
是无所取境心之处也无”。若谓启非说一切处为心，于此特应明显思择而说。
总说境相三有轮回涅般为菩提心者，于一觉性之体重随顺无动之法，了知皆是
觉性之游戏妙用与严饰自然显现而安立“心”名，如随日光明而立“日”名，是即
于日上住，于实体上能损害者分二，觉性者，心中变现颜色与方分，以境相中即有
颜色与方分故，心达于外，境达于内，互相虑托转变，自死亡时情器一时趣于消灭，
是为互相影响之觉醒所损害，由教亦可损害。如《普贤心境续》云：“境心所欲即
是我所迷”。又《觉性自□续》云：“何故种种心所欲，一切生起种种心，诸佛果
证谁生起，有情不成佛应理，辟如黑色木炭中，虽勤佛拭不见白，是故有情迷乱中，
虽作修行不成佛”。又《摄了义续》云：“不见了义诸愚夫，以诸境相是自心，如
以黄铜作为金”。于此今日有了知大圆满而骄衿者，或有共乘者许境是心，偏执不
变，说其错失，至甚讶异，心与菩提心亦本是一。心者，二界顿现八种诟聚与心所
俱；菩提心者，觉性自然智，无有实体相状，为一切轮回涅般之界，于此依菩提心
之妙用或游戏而起现境相三有，故以菩提心之果名在因中安立，轮回涅般所现应知
皆觉性之妙用，觉性自身，轮回涅般悉不可得，然起现之体应知不灭，外境现相本
无，明现之心及心中余法亦皆不可得，空明无体，应知本净，解脱之时，妙用及游
戏以是无体故，如梦开觉本自清净，本觉法身无有变易，于最初本位中午有倾动，
应知其体相本净。审察如是之差别者，或有现在唯我无余，或唯许心，或许其余，
是皆非有，于此自宗亦不决定，妙用与游戏起现庄严，皆于本体上摄持故，此中妙
用者，乃觉性之功能，各各起现轮回涅般，如一日光明所照，而莲花开放。俱谟？？
多闭合，不同起现。游戏者，觉性之光华之游戏，如灯光之游戏或日光之游戏；庄
严者，本相庄严显现之时，自然起现，以庄严觉性之体，如太虚为虹所严饰，日月
为重星所严饰，以上所说如《普明续》云：“妙用体无灭”。又云：“无灭无二受
用者，游戏之体自显示”。又云：“是故名为妙严饰”。今此有戏论者已宣说竟。
（六）今者宣说觉醒自身随处无所得者：如是如外境相无自性，有境菩提心之
自性者，亦是“无有”之体如虚空，超绝言思说议应了知。境相三有轮回涅般之所
依即觉性之体，全不可得，犹如虚空。《普作续》云：“菩提心者虚空之自性，诸
法是菩提心之喻者，诸喻犹如虚空之自性”。
（七）“无有”自体之安立道理者：义之真实自然智慧中，无因果故轮回险悉
断，无胜劣故轮涅坦然住，无迷障故三有截然断。觉性通彻本明赤裸之体中无因果
故，论回堕落，苦乐之险地本来已断，一切轮回因果之显现道理皆自无灭中生起，
而觉性本体则因果悉不可得故，无有迷障胜劣，轮回涅般随所显现，亦于觉性体中
坦然而住，于实义中不觉有故，心自安乐。又觉性一切无有之体中云何起现，虽似
有住，亦不觉有，本自解脱，若通达此义，则住于本初增益成佛，趣入妙义，犹如
实际虚空无有倾动故。阿舍黎极喜金刚所着之《觉性总流注义》云：“平等性境无
念心不取，身心平等界中自然住，此中觉性起现法所现，如平等风自然无动摇，相
状境中无境住总流，本来无二无念择分别，佛陀有情轮涅无分别，实与非实界中皆
平等，佛与有情界中皆平等，世俗胜义界中皆平等，罪与功德界中皆平等，高下方
隅界中平等故，起现之时等起无胜劣，安住之时等住无胜劣，解脱之时等脱无胜劣，
虽不等起亦等界中起，虽不等住亦等界中住，虽不等脱亦等界中脱，起与不起界中
本来无，住与不住界中本来无，脱与不脱界中本来无，起现之时自起自地尽，安住
之时自住自地尽，解脱之时自脱自地尽，现起住脱起脱无断绝，无断绝故因果无障
碍，无因果故轮回险悉断，无险悉身迷地何所有，本无转变即普贤之界，无转无变
金刚萨垛体，本来面目唯自身得见，到此即为安立佛陀名”。无有迷障者，如《普
明续》云：“唯一明点大圆满，迷与不迷本无二，迷地自然得清净，遍离唯一悉无
断，阿底见修及行持，果证本来无二故，二所显现迷障无，见修行果之四者，即是
本来自然智，无因缘果之迷障，大圆满之见与修，行果皆是任运故，修，行，趋，
避，精勤作，迷地复障得清净，于我之上无其余，即是无障明显智，下八乘中所显
痕，亦是我之悲心行，无别胜慧自安住，无杂圆满之智慧，所堕迷地得清净，无别
胜慧自显明，迷障二者无别显”。
（八）以超越下乘之法故，说彼等之相者：
如虚空之心性菩提中，无有偏党自性无二故，
无有见修不护三味耶，不勤事业亦无智慧障，
不净诸地亦无所行道，无微细法苏二无和合，
超增损故无法无非法，犹如金洲是无别明界，
自然心性犹如虚空者，“无有”自性超越诸言诠。
觉性本体全无所得故，其中见修行果之法，及所净之地，所行之道，有相之生
起圆满，有得之三味耶，所成就之事业，所妙修之正智等，亦皆非有，无增损故，
法与非法亦无别明，凡所显所现之一切，本相自脱确然清静故，如到珍宝金洲之时，
欲求通常木石，竟不可得，一切于觉性通彻法尽本相中，荧然显现，觉性坦然无碍
故，是故依十自性，不用勤作修行。《普作续》云：“一切真实即此菩提心，本来
自身自然元成故，以十自性不需勤修行，我诸自性譬喻如虚空，虚空等中悉无令勤
作，虚空等中悉无勤作因，虚空超越一切勤作修，如是普作心要菩提心，我者，超
越一切行境故我无所见本来无修行，如是以彼十种之自性，涅般我中非有所作因，
一切具有因与果之乘，欲见我与我之自性者，如游步空还复堕于地，以十自性终堕
于修行，我之自性决定说根源，我者，超出一切行境故，如是无有所见与所修，十
自性中无有如是义，十自性中若不达有义不，空，我虽已观无有所见境，不令有见
住于真如性，远离戏论无离无生因，律仪净戒均不需护持，心要本来任运成就故，
精勤修行均不需为作，自然智慧无有覆障故，觉性之智无明显生起，一切均住于我
之地故，所净所行之地本非有，我即周遍住于一切故，我所能行之道亦非有，我者，
本来远离二取故，名细微身无有假名立，我之形体周遍一切故，名为二者所作本非
有，我即本来自然智慧故，我以一切无有所抉择，我即一切菩提心藏故，秘密要门
其余皆非有”。又《三身证会续》云：“无生灭边离作大觉体，犹如金洲无有别明
界，除边执暗根本菩提心，菩提心中不断舍四边，四边不触迷误力所断”。
（九）今复宣说觉性超越善因果者：
义之真实觉性本通彻，无修治故行善无饶益，
无转变故行恶无损害，无业果故异熟无善恶，
无胜劣故无舍取轮涅，无言思故性即远离界，
无前后故唯时世和合，凡有所取即于其事转，
所作何业其异熟即果，如虚空义应思维观察。
于《珍宝铜字书》喻中有云：“观待觉性十义，是所应行之十善乎，是所应护
之三味耶乎？是所应修持之间修行果乎？是异熟业与恶趣乎？”如是云云。觉性通
澈，法身赤裸，此中虽行善亦不趣于贤妙，故无饶益，虽作恶亦不转于下劣，故无
损害。自体全无所得故，业果及其异熟，亦无苦乐胜劣，无前后世及业因果故，轮
回之名都尽，觉性自体如是安住，于诸未悟者，现有轮回苦乐。瑜伽行者，一切穷
尽，法尽空寂，名为本净，觉性体中轮回涅般善恶虽如梦现而本体上无污染故，无
有善恶因果，以彼无故，无前后世，所生体尽，三有本净，广大湛然，是名穷尽生
死险坑也。如实住于觉性本体中而通达觉性之瑜伽师安住于实义自体之时，虽作善
作恶无有尘许益损。“隐化”和合为一故，是故极胜之瑜伽师以不得善恶故，能于
境相无畏而行。了知觉性本相外余非有故，常不出于觉性通彻境界，此种道理应以
十二种金刚大笑而得信解。如《宝聚续》云：“
1。呜呼！一切佛语金刚藏，观待正见自然智，超越善恶见修真希奇，本体不动
身语所作事业亦无有损益，哈哈！
2。呜呼！语金刚！观待实体本际之住法，于此境相毫法无来无变真希奇，苦乐
任如何思维于实义中亦无转变，哈哈！
3。呜呼！语金刚！观待大空遍行之智慧，念思之行种种所作亦于游戏中起现真
希奇，虽如何作亦于无生界而解脱，哈哈！
4。呜呼！语金刚！自亦应听，观待法性空寂周遍智，无生本来俱安仁真希奇，
士夫所诠极锐利而诸众主生于一时得解脱，然彼补持伽罗之一续则无损益，哈哈！
5。鸣呼！语金刚！观待自己心识空寂普现之智，凡所显现一切皆起
交为自己之助伴真希奇，虽有所现亦于自己本体中不动，哈哈！
6。呜呼！语金刚！观待心要觉性空寂普脱之境相，自之对治自大真
希奇，一切烦恼自力自解脱，哈哈！
7。呜呼！语金刚！观持觉性空寂普净之本体，无有精勤自然得果证
真希奇，一穷尽故一切轮回涅盘无二而清净，哈哈！
8。呜呼！语金刚！观待本体大空阿赖耶之宅，虽现六趣三身真希奇，
一切众生不作尘许修行，一时得成佛，哈哈！
9。呜呼！论金刚！观待三身大空本来园满果，三世不即不离真希奇。
不行六度而诸资粮一时皆园满，哈哈！
10。呜呼！语金刚！观待觉性如何放下大空普平等，一切所作能作起
现为庄严真希奇，一切取舍于正见中解脱，哈哈！
11。呜呼！语金刚！观待空空本来是大空，一切佛陀均住于险地真希
奇，修习能所作故乃堕落，哈哈！
12。呜呼！语金刚！观待不空之空有实体，“无有”之中执我之乘真
希奇，以生而得无生，哈哈！”
（十）宣说无有二分常如是住者：
或思或察以觉性思择 少分无实尘许不可得
刹那无分无能取所取 于现世中住本际义心
观察时无故不观亦无 唯名言中尘许无得故
诸相诸法常以“无”为性 自性如幻无实应了知
此无有善恶因果之义者，于过现未三世中无有相应差别。觉性之外
内中三者反复寻求亦不得，外内一切情器细察如微尘分亦不可得，心与
觉性之刹那生灭中细察亦不可得，过现未三世中若加分别，则前际已灭。
后际未生，现在之中际随失故亦无得，如是业与异熟善恶因果亦不可得，
如是如思择时无有者，若不观不思则更无有，以思择筹量无有故，又自
之总相无有故、以名言亦是无有，诸昧于真实义之愚夫虽如是显现，而
显现尽时，于彼等中亦非是有，如幻化之业虽现能作善恶，而彼幻人则
不受报，觉性之体毕竟不变故，因果于谛实中应成无有转变，无分离故，
是故决定善恶因果无实，而特别诸瑜伽师亦无虚妄，无有所受异熟故。
此等希有之宗要以七句义使生信解。宝聚续云：“唉嘛火！语金刚，心
要汝应听，（一）自之觉明之性以远离生死之要断俱胝有情之命，及行
XXXXXX蜜多之有情尘许差别亦无有，此普贤我所宣说。（二）呜呼！语
金刚！以法性中无有戏论之要常修空性，如此修行之士夫与于空性刹那
了不作意之补特迦罗，二者成佛无有尘许差别（不同），此普贤我所宣
说，（三）呜呼！语金刚，以觉性无为之要行无量有为之善之信士与XX
勤杀生之人，二者于圆满资量之门中亦无尘许差别，此普贤我所宣说。
（四）呜呼！语金刚！以觉性智中无来去之要，种种法性之相于身口二
业中转之士夫，与刹那亦不以闻思二者净治心慧之补特迦罗，二者得见
实体亦无有尘许差别，此普贤我所宣说。（五）呜呼！语金刚！以法性
中无有生灭之要，而受地狱寒热之士夫及受诸佛之乐之士夫，二者于得
悟之门亦无尘许差别，此普贤我所宣说。（六）呜呼！语会刚！以觉性
中无变之要，断意法戏论之士夫及常见我者，二者于通达实相亦无有尘
许差别，此普贤我所宣说，（七）呜呼！语金刚！以法身本有之要，供
养称赞外道及作种种劝请之士夫，与安住于业离能所作之士夫，二者得
果亦无有尘许差别，此普贤我所宣说，语金刚！是故行于此等大自然句
意义之士夫，即得达于无精进之悦乐，即是于境相三身无别中而成佛也”。
（十一）宣说通达无有之义而解脱者：
梦境幻化空寂当时中 无智愚夫爱著故成缚
诸如自性别不能为缚 不达“无有”之法诸有情
著我性故缠缚而轮转 诸明了此善巧瑜伽士
现生即以“无有”确证故 无有因果法性界中脱
如于幻戏所化愚童著为俱胝种事，认为谛实，心遂被缚，而老年者
知其为幻遂不为缚，如是诸境相法，无能现故，明显幻化之空色本相，
诸执著为我之士夫，认为谛实，遂于轮回相续缠缚，诸了知真实之瑜迦
师，超越缚脱，于无相界中而得解脱”。如宝多罗罗经亦云：“一切诸
法如善逝，诸具童心执相者，行于世间‘无有’法，皆以见修而了知”。
通达一切法所现无实之瑜伽师，无论如何亦无不解脱者，于菩堤心界中
得明显故，以因果勤修为不应理之瑜伽师，说其极为应理，阿舍黎极喜
金刚所著之《相状本脱义》云：“无二解脱之法性，下乘无有而有法。
鸟兽攀崖之乐适，余众生无彼所有，觉性无作界中脱，下乘具勤修所无。
瑜伽等空离作道中乐，本来佛陀觉性无有境，轮回漂转无有有所取，许
‘有境’物是为下劣慧，空中解脱无依界中脱，唯一明点而无有方隅，
显现为二无有有所取，执着一异即是迷乱心，一中解脱法性界中脱，自
然智慧无有因与缘，五毒起现无有有所取，轮回道中爱欲菩提障，自然
解脱智慧中解脱，元成无方远离于四边，边堕偏党无有有所取，着偏党
见边即平等之魔，无方解脱元成界中脱，无有体相之空无断灭，起现境
相无有有所取，显现解脱无定界中脱，无有别明元成界中脱，无有合离
明点界中脱，凡所起现无定界中脱，色像显现所现本解脱，声音宣扬所
蔫自地脱，色声见闻五门所显现，自见本面无有所余境，无有二故境心
平等脱，一平等性所生即是界，能生一切功德即所依（体），一切无能
所而脱即界。”
（十二）宣说“无有”义之心要者：
无常断之心性菩提中 无能所取之智自然住
无因果之觉性赤裸中 无善恶之明点唯一住
无中边之觉性通彻中 普贤法身密意自然住
无有心要本觉菩提中 无境清净胜者密意显
觉性空明无常无断之本体，超越外内二取，彼又远离因果善恶，无
有异熟习气故，即是通彻普贤唯一密意。《大鹏腾空续》云：“心中无
见无人见因相，此故离恶此善又是何，本相根源合于最初性。”
（十二）宣说通达无我之密意义者：
幻化瑜伽觉性本相中 诸“无有”法无灭起游戏
起现之时确认无有故 取舍作勤亦全无能作
住于内广慧乐大“放下”
通达一切法本相是幻之瑜伽师，于一切境皆是“无有”之游戏所起
现故，以一切放下之实义之印而触证之，所有皆无，授与精妙之篮，于
彼通常自喜之士夫，以瑜伽士之分离而心慧安乐，《大鹏续》云：“精
巧之心授‘篮’？三界不违越，无修于愚失境坦然住，此即轮回涅盘两
不住。”
（十四）宣说不悟无有下乘之过失者：
无有所诱愚夫如野兽 于阳焰水为渴而趣逐
名言所乱文中求真义 自为各各宗派法所缚
八次第心险地若不断 义之心要实际不能见
犹如野兽误认阳焰为水遂起渴求，愚昧众生亦为所执之法所烧渴，
下八乘人于各各自法爱执为实，故起渴求，于真义体性，遂不能平等触
证，此中补特迦罗之我者，执着，二取贪嗔之心，是即分别，法之我者，
即于无外境中，以心慧增益，为“意之法”及见修行果等一切边执之垢，
以此待故诸凡夫外道及下八乘遂不能平等证悟实相，《大鹏续》云：
“无体，着道，欲求果，以欲求故于解脱处此为障，空暗明与有无性，常
断因果四者八乘中，无边虚空界与平等性，凡是爱欲勤求边际者，如盲
乌求虚空迫不可得，无得此义之中谁亦无修治，无所知态此中无边际。”
（十五）“无有”义之自性者：
阿底瑜伽法中超越界 全无所有虚空自性者
现前性中法界本位中 无有动摇最初之空界
自然放下大安乐元成
大圆满自然智中全无所得住于空明大元成者，住于最初界大本净故，
名为本位之密意。《宝聚续》云：“无有之空法生起，于大秘密之本界，
本然自然而安住，具无所取处之理，广大游戏初生起，此中谁亦无有住，
于何处所无所作，此中无有圆具足，无往无来一切离，如是大本空之处。
于无有中界之理，此中外无内亦无，不见上亦不见下，诸方诸隅亦复无，
于此无少分所取，此无取义谁证知，普贤我先已成佛，本始本初之佛陀，
无住大智之住处，于其古初之体中，无住本来安住法，于此执取安住人，
一切诸佛秘密咒，于此心要菩堤中，是即变为能取性”。本净之本位者，
于法身心要菩提之住处而决断也。
（十六）宣说有所作故不成佛者：
不达秘密觉性深密义 依有为法决不得解脱
不知有为无常终灭坏 以身语意最胜之印结
云何证知无坏心要义
若不通达本觉法身之义，而依三门精勤之法，则于此生不得解脱，
以行于法行性所缚之印结，缚障觉性，仅得有为法之乐果，以是有为，
犹如瓶盆，终坏灭故，无坏法身之义永不可得，有为无为互相违背，若
是无为，则不坏故，证得无坏法身．安住无作本地而证见故，于一切作
法所缚之结而得成佛，如一马尾不可触近，是名无义轮曰之缚“《普作
续》云：“法中无有所作敌”。又云“虽无谬思终不成，身语律仪胜印
结，极难证会法性义”。即前书中广其因相云：“呜呼！大萨垛谛听！
因果大乘皆非是，普作我教持了义，云何一切显现法，自心法性本是一，
因果如理无分别，自心真如应观察，自菩提体即境相，此中未悟各立名。
胜义无境世俗境，胜义世俗无二唯一谛，真实要立我亦是迷乱，即是安
乐爱欲贪染病，无爱欲故能取于安乐，修行佛故即非能成就，无勤自然
住故任运成，无勤自然住无念住。”
*此数目字乃藏文原文中所无，系译者加上去的，此注。
*1此后补译六句，原译漏译。
《十七》(*)教诫于无有本位中不动者：
故若欲得实相最胜义 三门疲顿自性所缚法
如儿童戏一切均放下 无有自性远离戏论界
法性自然大圆满之处 无作复超思境普贤中
观待无整大平等之义 超越因果作勤故顿断
如儿童为游戏之心所持爱着游戏，三门能所之法凡有所作，皆是不了
不尽，应舍此诸疲困劣义，其无因果取舍之法者，如老人日下取暖，自然
放下，大乐遍布。《普作续》云：“诸佛实义品类名，佛陀我不说其真正
有，谁若见有佛陀者，于法性界中不得成大觉，不见佛陀悟自心无作，见
其无有自心本明显，实体不现自性普周遍，实义本体即是显现境，此外平
等因果大乘中，断证净治加持种种法，自心法性无作而入迷，自然放下于
余不远求，无作勤求安乐而持取，于垢断病彼中无大力，是即执取无动之
三昧，本来即是无动无逃逸，希求无动三昧之歌人，是说因果大乘鄙夫教，
本来是故无动物逃逸，能摧勤修一切对治法，一切因果本师显示轮，普作
我教此已说，所谓自因生果起增损，欲成诸佛瑜伽具三昧，欲三昧故无整
性无生，(*1)原生真实是为诸法性，除法性外余别无有佛，诸种佛陀名号是
假有，法性作用无他唯自心，原生自心法身解说部，原生自心本来无生中，
无生义中无有勤修行，以勤修故无作不得成。”
《十八》今者总摄解“无有”之要之末章者：
无有外内能所本觉中 无时与处超越生灭法
如空清净无明点导门 此中同达义者普迷乱
舍除具有法我之迷障 无有差别普贤之体相
大空周遍广大而顿断 法性无有转变持自地
此即无住本初虚空界 以见之外印波而断除
即是普解无有法宗要
如是一切境相三有轮回涅盘外境内心能取所取之法云何显现，即其现
时，即是无有，本相空色清净，于虚空无为之觉性中顿断，所见之量以空
为境，能现觉性于空义中空明自然智之本光无而明显，境相无体无本，是
为于广大中解其要也。《六界续》云：“空性境之戏论无，明显超越有无边，
忆念不忘具总持，境相现量性之道，杂屉多诠表文字，真言无生性本圆，
诸因与缘遍远离，见修垢染普远离，无边于中亦无得，无相亦无诸外境，
无天真言亦无有，无法常超越一切，无敌亦无有亲知，无身亦不现诸根，
诸法以思维不现，全无亦悉无能取，无我亦无我眷属，无界亦无觉性身，
无善亦无恶异熟，无命不得断命者，无福亦无修积境，无佛亦无有有情，
无处亦无有空性，无法亦无闻法众，无境亦无三世性，三世资粮亦非有，
是故一切皆无有，我即无别无择境，超越诸地我之境，事业所行无择故，
于彼三世平等性，我之境无体离思。”此上已示所解一切无有之要。三乡资
粮亦非有，是故一切皆无有，我即无别无择境，超越诸地我之境，事业所行
无择故，于彼三世平等性，我之境无体离思”。此上已示所解一切无有之要。
（二）今者总摄无有之碍难中
（一）于无有上觉性坦然任运而住者：
如是无有之法解要已，于无修上“全放”觉性碍。
摄于所现无取舍之上，即是大界心之坦然住
所现诸法，知是无有，最初所起现者，即无净治染污，一切放下，
无取无舍松脱而住者，觉性通彻于圆满中总其碍难，无境心故，坦然住
于本空之中。《大鹏续》云：“相状本净遍解脱之体，无勤离作心之碍
显明，三种证会境上游戏碍，所现无断境心中总摄。”
（二）宣说自性元成静虑者：
自然放下大乐金刚界 无修任运成就胜静虑
恒时是有犹如大河流 无治平等放下自开显
觉性本处之静虑恒时续有犹如河流，瑜伽士住于无治大休息时即得
现证。《普明续》云：“我说无二自然大会乐，修习远离有无二种边，
具胜慧力通达本觉义，修与不修名言皆清净，住于无二大乐自体中，无
勤放下合离遍皆无，无断绝故如恒河水流，为最胜根宣说此真义。”
（三）得自然静虑已即无述障，摄其碍难者：
如是安立法性如虚空 无转变故无动与不动
无合离界最胜极广博 以言诠表之行境即非
般若(XX)觉性自起现，虽是多闻而无俗务心
无言超越思境瑜伽士 诠与不诠皆无而顿断
所与所修皆不可得故 沉掉之敌为此不需除
觉性本位中见无动已即住于此状之瑜伽士获得自性静虑之别，为此
无能取所缘之心，凡所起现皆是于静虑之本位上起现，无有动摇，尔时
以起现故心识明显，以安住故获得三昧，止观双运，沉掉等静虑之迷障
不用断除，自然清净，证得自性静虑者，于文字名言，虽见闻解说而无
所知，前所净治以力大故，此时于此了义之处，诸于胜慧界有所起现者，
诸以上师加持力于通彻觉性有亲证者，诸于心要义处听闻究竟者，以及
诸以心自性住于坦然自放下者皆得证性，无合无离，此皆非是余宗之境
界，《觉性总注续》云：“如是本地放下法性如虚空，觉性无转变故无
动与不动，无合无离之界最胜极广大，非是文字所诠之境界，胜慧隆都
觉性自起现，名闻而无依恋世务心，通达无言界之瑜伽士，无有诠与不
诠皆顿断，修与所应修皆无得故，沉掉分别之敌不需除”。此教犹如树
林若有欲盗窃者，如是皆非，彼“中观”根本之颂于《宝积》之内亦有。
又宝藏之前书所有之材料等若干于“普明”之《续》内亦有。又分狮子
子之略疏中有云：“呜呼！种种宗义之体相等皆于《二万颂》所示中而
有”。是故随顺句义而为撰述，于若干甚深之处，配属信解而为庄严也。
（四）宣说常自住于法身界中者：
境心本脱无有之心要 迷乱自息法性平等界
安住相续不断法身体 现脱无低安乐一界转
起裹之时自现自地尽 安住之时自住自地尽
解脱之时自脱自地尽 法性界中起现本脱故
于余不动唯法身游戏 本相无偏空寂之本色
无胜无劣住于义心要
一切分境于觉性体中虽现有生住灭而于空之体中不动，如圆镜之一
切影像于圆镜之面上不动，若加审察并无实色，唯是圆镜之本性，内心
忆念分别有起现安住解脱三相于觉性之体中不动，如海中波涛所有现住
脱三相子海水中不动也。一切于法身本位空明起现门中不灭，于三身元
成界中不动。《三身证会续》云：“云何安住于自体中，云何行趣行趣
于自体，菩提界中自然无来去，无有来去诸如来之身，云何言语即言自
之体，云何述说即述说自体，菩提心中言说自然无，无言无说三世佛之
语，云何思维即思自之体，云何通达即达于自体，菩提心中思念来本无，
远离思念三世佛之意，无有而有生起即化身，自然受用即圆满报身，此
中实体元体即法身，果即三身任运成就界。”
（五）境心证会元随转中摄其碍难者：
所显所现一切升进处 五毒等等皆觉性妙用
如是起现即于其当时 体认妙用圆满自本位
境心于中“全放”平等碍 无“作”“道”“随”自然智慧碍
一切一界如水与波碍 大密碍中诸法本摄持
以知此要即解脱法性
外境五尘种种显现皆是内心忆念分别所起现，即于其时体认起现为
境，起现之时即炒用圆满，随其住于何处，即于本隐无随转中而得解脱。
所现一切皆悉放下，顿现趣入于广大境，于彼境相最初起现者，随三休
息之碍难而摄持之，于法身本位中能尽诸地，此复若无体认，即平等自
乏，若见妙月未圆满故而隐没者，即不能成大力之缘，自若不隐即无当
下断除等故，是即此要三种大碍，此复于觉性自起现中欲慧安乐无乐平
子于自持无动中住于无勤作者。《大鹏续》云：“欲乐心中断不饶益法，
自然放下远离轮涅事，即自即他境心之交化，执著现见之碍明显故，一
切放下悦文字边灭，意与心之变化所现灭，摄于离法意与能作中”。大
界觉性摄于广大之碍，尔时于本觉密意之大界中，平等起见，平等安住，
平等解脱，无有胜劣，无有不平等不安住不解脱之法故，又于菩提本界
广大之碍中拣者，如虚空中情器世间自现自住自坏自空，于虚空之体中
而不倾动，一切法于觉性界中起，于觉性界中住，于觉性中解脱，而于
觉性空寂通彻之状中不动，是即于证觉之界中以咨询而铅其碍也。《X
X总注续》云：“起现之时等起无胜劣，安住之时等住无胜劣，解脱之
时等脱无胜劣，虽不等起亦等界中起，虽不等住亦等界中住，虽不等脱
亦等界中脱”。若谓此教所说前仆有否，如《时轮大疏》、《妙法莲华
经》及《三摩地王经》均曾多所称引，故不应致疑。
（六）总拣超越因果之碍难者：
无为任运成就觉性中 起现不勤本寂大密意
超越善恶因果菩提心 不变法性于中即总拣
修习等等皆是因果之垢染故，皆不清净，此等精勤作业行于觉性无因
果中、一切顿断，全无所作，平等周遍。《普作续》云：“普贤我即超越
因果故，起因果故即超诸境界，超过一切法性菩提心，菩提心者即一切法
心。”
（三）今于总其纲领中
（一）初总本空自初清净之理者：
无有自性虚空之密意 无余诸法总其纲领者
如虚空缚能缚诸情器 诸本相法大本空所缚
如虚空体能缚一切境相三有情器世间，本相自现之外五色境与自内
起现解脱之心，识皆悉缚于自然智中，此自然智复缚于空寂大本觉中，
于本空之体中无有倾动，是名拣于普贤之界。《六界续》云：“自性大
圆满之义，以无错谬开示之文字抉择宣说，一切佛之身语意三密，即是
普贤如来自性清净之观相，六趣之诸有情说为三世平等性，此，即说名
我之境相无有差别，与多种有境之界，和合为一也。若于一切法远离邪
见之分别，我即融于远离戏论之普贤界中，界者犹如大海我之境相自起
现故，一切坛城皆于界中本来自然集聚，大手印之界本来自不安住而成
一一，大萨垛，我之境相即是非相，一切所有听闻所现声音皆能周遍转
X故，是名秘密心要之界，即是身密普贤自转，我之境相于全无所有中
凡有起现，是名周遍本净之心所拣之界，即是语密普贤自转，我之境相
《是于一切言思之实体上起现，是名忆念本空之心所拣之界，即是意密
法尔自转，呜呼！大萨垛；一切佛与证知三世平等性之士夫，皆于我普
贤一界中转，若不修治于真如，如空不为云所障，本净本来明显分，如
是虚空澄明中，犹如日轮自显现，体性无有垢染身，总拣一了义之心，
即是我之本坛城，诸有法者摄集已，诸法性之奴边尽，一切普贤我之心，
我即无念之佛陀，微细垢着皆解脱，无障光明皆显现，诸法之法不见故，
无有我所见之境，呜呼！大萨垛！一切实事皆是普贤之游戏。是故佛陀
普贤我，于一切所作众多之事业与诸有情，皆是无二所作，是名证得无
穷此教中一切所说之静虑，此即与不显现之虚空成为无二，大萨垛！是
名我普肾之事行生起如是三身之实性，是名获得因清净之佛果智慧大圆
满之见也，尔时我于无能作中自生起故，身之智慧，语之游戏，意之事
业，广大显现，智慧不变之境相自现，以法尽之时自息边执戏论，虚空
之具意者自生起，于坚实心之境相中诸根一时获得，转为普贤一切坛城
之主尊。”
（二）宣说超越因果勤修之缚者：
轮回唯名超因果勤修 无有善恶损益空之体
解脱唯名亦无有涅盘 以十自性无有勤与修
本际觉性之义无有因果善恶，依止不了义教开说实有，诸执善者，
决定不得解脱，以为愚于一切之垢所障故，自性大圆满超载因果善恶，
应善通达。《大鹏续》云：“本来无有所作之心性，开示念思思之胜义
心，胜慧以具文字护自谛，善巧文字首执持因果，净治身美国语意假名，
法性真谛能作其覆障，此中其余增上之对治，是故若离无修轮涅能所作，
大圆满法此中其余谁人有”。十种自性者，（１）正见，（２）三昧耶，
（３）灌顶，（４）曼荼罗，（５）地，（６）道，（７）事业，（８）
智，（９）果，（１０）法性，通达此十无有，即大圆满之见者。《普
作续》云：“善提心者犹如太虚空，犹如虚空心性法性中，无见无修无
所护本誓，不勤事业亦无智慧障，不净诸地亦无所行道，无微细法无二
无和合，心中无了义教所抉择，起增损故无要门楷定，是即大圆菩提心
之见”。又云：“呜呼！大萨垛！所说无有所修正见者，法之根本于自
无有故，子身于自无有所观故，自无之境无有我所说，是故宣说无所修
正见，所说无有所护本誓者，不能护持自心无障碍，是自然智故无所护
持，所谓无所勤行事业者，大圆本来超越因果故，事业因中修行欲得果，
大圆无有所欲之果故，事业本来无所勤行故，是名宣说不勤行事业，所
谓无有所行之道者，三世诸佛三界诸有情，行于所行菩提心之道，心中
多与有情二无别，故无以心所行心中道，所谓无有所净之地者，于此法
界菩提心地中，净治欲得解脱具因果，于此法界菩提心地中，我不说有
治，修，行，成，教，所谓智慧境中无念者，境即本来自然真智慧，于
智慧中无有智慧境。”
（三）宣说无作义之缚者：
休息法中或勤或精进 犹如儿童沙屋是坏法
是故困果善恶诸精勤 于无有缚诸法本所缚
犹如儿童于游戏地聚沙为屋，终将灭坏，诸法生已于空中渐次摄集
等，于世俗则有所得，于胜义则无可取故，一切三六勤作修行之法皆亦
如是，一切善恶因果超绝动摇勤作于大无作中，为瑜伽士所缚。《大鹏
续》云：“于心无见无见因相者，是故离恶善复于何有。”又《普作续》
云：“法中无有所作故，趣入无勤行之门。”又云：“呜呼！大萨垛！
欲得大力而勤作修行，勤修行故大力不成就，大力本来自然即是大，以
修习故是坏佛密意，随若错乱佛陀之密意，于自本性多劫不得证，呜呼！
大萨垛！切勿修习心三昧，切勿通达智慧境，不需口诵心默持，勿以手
行结手印，勿以心作合离自性业，自然住故无动任运成，自性住故谁亦
不用修，无有勤作如是住于地，无有所作说事业最胜，悟此义故不作诸
事业，不造业故即住真如性，若有安住于真安住于真如性者，彼即无误
无修而成就，此即无误自然无修治，性即所作无误之体性，真如性中本
无成佛法”。又云：“如是若不通达无修治，外内情器清净所加持，菩
提支分诸义轨门中，所修智慧本尊令显现，刹那供已请来住三昧，虽修
虽住如儿童沙屋，云何无治与我义相违。”
（四）总于无有因果作勤者：
今者阿底心要瑜伽士 一切因果导引愚童法
下堕劣根道中顿断舍 超越本体密意法之义
应为无修虚空缚所缚
如于孩童之时是游戏之法，于老年时即是自然休息之法，如是于劣
慧时即是八种下乘之法，于胜慧时尽是阿底之法，即住于自持心要之法
也，通达法身元成自然安住已，以十自性住于无有勤修。《普作续》云：
“呜呼！大萨垛！菩提心者为诸王之王，普作以菩提心有所作，菩提心
勺无有余所作，菩提心者本来是无谬，本来即是故本来无谬，本无谬中
不可立虚实，超越一切因缘果勤修，超越作持勤修若不了，修习勤修能
所见成就，为菩提障遂无有大力，无住无念全无密意故，自然住于无念
平等之境中，所作本尽不起勤行心，于大乐中何处安住者，此即转成诸
法之心要，依此不列自他之义利，一摄一切皆摄之心要，无见三世诸佛
三明显，无障一切有情心亦显，呜呼！大萨垛谛听！普作，我已尽作有
情利，我己作利余人不需作，现待余人之法非我教，我本圆满尽作世俗
法，本己尽作故不需见修，本来清净不需护本誓，本来一切皆住菩提地，
持明地与十地不需净，无有勤作本来任运成就故，精勤事业本来不需作，
自然智境于中无念故，觉性智境无需勤修行，大乐法身心识一体故，无
有前后三世之差别，圆满具足时处皆一体，一切一故于我皆圆满，大圆
满义于我皆圆满，见、行、事业，本誓、地、道者，如前所说皆不需勤
修，如是不明而作勤修者，即与超越因果义相违，不能证会无作大乐义
为勤修病无明所执持，是故超越因果大圆满，诸无根者非其境界故，彼
应受行因与果之法”。又云：“大圆满义与无根机者，陷于真正固果乘
之教，我即本来超越此境界，爱乐因果诸无根机者，若为宣说即起增损
故，若为宣说即损于自心，虽六返生毕竟住轮回。”
（五）宣说有所作故即为所诱者：
有作为诱观轮回迷相 勤即为污思苦趣幻轮
以善恶法不能断诸苦 造业定上下漂转轮回
于三有海永无有脱时
于三门之法凡有所作，以不明了觉性之义故，遂为所诱惑。如有前
生先有所作，遂现今世种种迷相，凡有精勤所作皆坏所见觉性之体，而
地狱饿鬼畜生等亦为精勤所作之业所引生，见有轮回，虽作善法，以是
善道天人之业，唯样乐果，彼报若尽，仍入轮回，若作不善，则为三恶
道之业。其苦熟已，于后后世，仍复轮回生死！未免解脱之时。《大鹏
续》云：“以黠慧心，有所为作，不能超三界”。又《普作续》云：
“若不作彼住于无动平等之‘大药（草鸟也）’，以升天趣之因欲尽烦
恼者，欲离生死尘劳毕竟不得寂。”
（六）缚于无作法身之密意者：
若有断绝善与不善业 于法性中合离无有二
此即大密了义之瑜伽 无精勤故达于本初地
受取冥契法身王宫殿
凡于善恶亦不为作，于觉性空明，加太空清净之体中，无动无摇
之瑜伽士，即名受取法身王宫，安住无作本净之本位。《宝聚续》云：
“此无本体之法性无勤而成大希奇”。又《普作续》云；“云何显现唯
是一真如，此中谁亦不能有造作，于彼无修平等之王中，安住无念法身
之密意。”
（七）总摄其义者：
是故已得诸法显现时 执持增益名义之证言
胜劣断取因果作勤等 无法无作如空谁了知
于无有法诸法为所缚
觉性相本，一切所显所说所现之境相、三有、轮回、涅盘、体、道、
果、等。于显现时即为非有所缚，如水中月显现之时，其月实不可得，
觉性空明通彻本空，犹如大虚，无造之体，无染之光，无修本明，应善
了知。《普作续》云：“呜呼！大萨垛！若有欲得自心者，无求即已证
得故，不住无念平等性，无取舍境自然住，无动摇体奋然住，心即如是
之体性，证得一切法真如，如是勿得有造作，除体性外余勿修，有求即
不得佛果，前已尽作于今不需作，前已尽得于今不需得，无念无思安住
于平等，呜呼！大萨垛谛听！往世过去一切诸如来，无离自心转趣求余
法，如是无有能造作，三昧分别亦不修，自心无念得成就，现在及与未
来佛，无念平等得成就。”
（四）今者，能决择一切法无有自性定解之慧以“无有”而楷定
（一）初楷定无有边执者：
楷定无有义之心要者 一切境有轮回诸法中
自性无有超越于有法 现法不灭超越于无法
无有无无超越两边法 无有“二”故亦超非二法
无是无非实义心要中 非此能诠超一切言思
觉性及其体中一切显现之法无自性故，超越于“有”，现法不灭故，
超越于“无”，有无不二者不可得故，超越“两边”，非二亦无有故，超
越非二之名言，即其所显所现之时，住于四边本觉之密意。《觉性本脱
续》云：“四边之垢本觉性”。又《觉性自现续》云：“水行如幻影，
说无有本非，说有亦非是，起‘有’‘无’二故，有思意无念，觉性体
无生，境自性无灭，觉性相无实，觉性果无修。”
（二）宣说“取相”于悲心之处楷定而超过执着者：
如是法性自初即清净 无取无舍诸愚真义者
自现自身爱著常为缚 执取忆想相状各起惑
无而执为我故各迷乱 无方执有方故各起厌
常漂转于轮回各起悲
法性自初无作，无取无舍，愚夫以种种见，蒙真宗眼，于下八乘，
爱著不舍，遂于各各之法，生起我执，而有烦恼，以取相法，迷乱真慧。
执取方分，生起疲厌，漂转二取生死之轮，深可悲愍。《普贤心境续》
云：“诸佛无生自生起，修行佛者汝入迷，菩提无念自安住，作有为善
汝入迷，秘密咒王超文字，执取文字汝入迷。实义心要无生死，执取生
死汝入迷，法身运离诸思维，现种种思汝入迷，报身无杂悉显明．执取
愚痴汝入迷，化身有情随类现，执有情形汝入迷，三身自性无即离，三
身见多汝入迷，见修无别自性一，见修见三汝入迷，诸法即觉性自性，
诸法见心汝入迷，菩提心中无迷障，所执迷漳于何有，本无解脱悉无障，
法身即是远离障，执迷障二各起惑，法身无生自生起，于余求有各迷乱，
无生离思之觉性，以文字显极困难，胜慧无灭自起现，天明愚夫心始乐。”
（三）楷定善恶超越回果者：
自然觉性胜义如杲日 善恶白黑二种云所障
爱著取舍精勤电所烧 降封苦乐迷相之大雨
轮回种子六趣笋所包 呜呼六趣之苦应悲愍
如炎夏时雨电云等皆悉俱有，遂障日轮，积集造作善不善业之云，
取舍精勤之电俱，降封苦乐差别之雨，各各自然智法身义日为见所障，
竟漂转轮回，于悲心处，以通这真实之瑜伽，而得证见。《大鹏续》
：“无修离见之体本无有，治身显明休息缚境相，无方不断边执心无
，意俱增益思择实相缚，本脱离作全体无奋迅，性欲觉受等是通达缚。
无求自然放下要，观待因果之教障觉性”。大阿舍黎和尚（按；汉
神秀弟子）所说，劣慧之心所不能容，于实义中，如是而住，诸下乘
于秘密法心不能纳，遂起谤渎，彼由此过堕恶趣故。《宝聚续》云：
此等文字于声闻独觉众中，虽一字亦不为说，何以故？彼等听闻此经
已，恐惧怖畏而生迷闷，彼于秘咒无有胜解，起邪思惟，由此务异熟，
有情遂受大那洛迦苦，故不应为说，秘密金刚白言：“世尊，声闻等者，
以何因缘，如是生起”。佛言：“声闻独觉者，虽经无量数劫，亦不能
转成诸密宗之器，以慧劣故，譬如于针眼内欲穿匹布，终不能容，永无
通过之时”。又《普作续》云：“自然智慧无因缘，因果不说极秘密。”
（四）教诫楷定因果者：
究竟义之了义之心要 犹如金带藤带等缠缚
法与非法平等１缚心 犹如白黑云聚等为障
善恶二业等为觉性障 是故通达此义瑜伽师
乐欲超出诸善恶因果
于觉性之义中通彻法身，赤裸明觉，无有染污，亦无言诠，出过一
切，犹如日轮，执看法者，一切作为勤修等为障缚，无有差别，白云三
是障，黑云亦是障，金带固可缠缚，藤带亦可缠缚。如《无碍文字续》
云：“金带藤带等缠缚”。《金刚萨垛心境续》云：“一切觉性之法，
应知皆远离，我执分别之心，以如是故，应成一切法无灭，以无灭故成
有所显现，以有所显现故，应成无生，以无生故，应成无来去，以无来
去故，应成无二，以无二故应成边际大解脱，如是一切法应成无分别无
思维，又一切法于明显中应成无动之体也。”
（五）心要义之楷定者：
自然智慧自内而起现 遂自因果愚暗相中觉
善恶云聚悉皆无所有 法界虚空胜义日起现
此即究竟实义之楷定 以十“无有”自性而抉择
超越一切因果乘最胜
自然法身犹如太虚庄严安立，因果之法如黑夜暗自然开觉，善恶之
法犹如云聚自然清净，于法界实义之虚空中起现光明藏日，此即法性，
以十“无有”之自性现前明显故，喻如普通之虚空中起现杲日。《普作
续》云：“一切心要此菩提心者，本来自力自然元成故，依十自性不需
求与修，我之自性譬喻如虚空，虚空本净一切勿勤作，虚空本净一切所
希求，虚空诸事超过诸勤修，如何普作心要菩提心，我者超过一切行境
故，我无所见亦本来无修，如是以后十种自性者，涅盘我所作事非是有，
一切具有因与果之乘，以十自性于我勤修作，欲见我与我之自性者，如
步虚空终复堕于地，行于十种自性终堕落。”
（六）分别本相清净之楷定者：
无相三昧超越修习境 本觉通彻远离于戏论
一切诸法穷尽之楷定 诸法尽此亦穷尽于法
无有尽与不尽悉楷定 无名超越言诠皆断舍
此无依住宗执极广大 法尽越慧瑜伽各可玩
与诸持明之王境界等
觉性法尽赤裸，此即法身本位之密意，一切法之穷尽，法净大本净
界，一切法究竟于此穷尽，此亦谓法名穷尽，超过言诠而得断舍，此即
彻悟之瑜伽师无住解脱之密意，过去未三世诸佛与一切瑜伽师所证悟果
与其一故，远离偏党普皆解脱，自然起现，心慧安乐，欣喜大增，于如
是义无修而证者，如《狮子妙力圆满大本续》云：“修静虑故不见法性
义，本相三昧远离思惟边，离戏法性等虚空边际，所缘等境无执取分别，
远离四边之佛即本觉，超越有无之边即法身，远离等量之佛即唯一，是
非二者无执之法身，超越执念本觉安乐力”。通达此义即起现喜乐者。
《摩尼妙严大续》云：“无得离思大坛城，悟大圆义心各安。”
（七）楷定大空无名者：
不变不迂无为法之界 自然智慧超越勤修界
诸法唯名超越言思界 远离所作善贤体性中
云何所现亦普贤之界 贤界中境空无胜劣
执驭实有空无成迷乱 成立之时无迷与不迷
诸法以大无名而楷定 即是自性大圆满实相
觉性本体无转无变，于中不用勤修，超绝思义，远离所作，无有别
X，即是普贤之自性，于其体中轮回涅盘或胜或劣任如何现，即显现时，
无有实义，但唯是名，若复于此名思择勤惨，即是于不可思义之法性元
本清净中而楷定也。《普贤心境续》云：“无障清净菩提遍布界，障因
无得能障无有灭，无有佛故佛名亦复无，无能取故有情亦复无，无分别
故无无明迷乱，无爱著故分别意亦无，无贪染故习气心亦无，无过去故
未来名亦无，无现在故烦恼名亦无，无胜义故世俗名亦无，无觉性故不
觉名亦无，无有佛故有情名亦无，无所说故能说名亦无。”
（五）今复总结上述一一切者：
如是境有轮涅诸法中 迷与不迷皆无皆断舍
断生死已涅盘无可得 生与无生皆无皆断舍
超越执着生灭有无境 净与不净皆无皆断舍
胜劣取含皆无等超越 于普贤界超越一切法
一切法之体中全无所得，超越迷与不迷，超迷悟故，亦超轮回涅盘
及取或舍，超越生与不生故，亦超起生灭等缘虑执著，超越净与不净故，
亦超胜劣取舍，本体法尽，超绝普贤之密意，位于无有义之心要，一切
如是因果中一切正法一切非法，觉性无实空寂，是以本来平等而楷定也。
《无字续》云：“自然智见非思择境，前无过去，后无未来，今天显现，
无业，无习气，无无明，无心，无意，无般若，无轮回，无涅盘，即觉
连自身亦复非有，正智所现亦复非有，呜呼！自然智中无命者故，超善
恶边，无能作所生故，超越外境内心。”
种种诸法无相觉性体 无有善恶因果清净故
无有精勤如虚空之义 初处思辨宝疏今已说
最胜士夫诸最胜善根 多闻具胜净修诸智者
天与非天得道持明咒 一切胜士海众愿欣悦
实相宝藏论第一金刚处抉择一切法不可言说品释终。
二、实相空藏论第二金刚处抉释一切平等广大无碍品释
今兹宣示第二金刚处，所谓一切法无有偏党，不落边执。此平等之
自性决定唯四、（一）解其枢要，（二）摄其碍难，（二）缚其所系，
（四）楷定宗旨。
（一）解其枢要
（一）初总略宣说者：
如是善悟“无有”实相已 “平等”自性今加抉释者
诸乘胜顶阿底瑜伽教 犹如虚空无有边与中
大中极大普贤广大心 无有障碍大平等自性
觉性空湛明了、无有中边平等无碍法身，阿底瑜伽，普贤广大意密，
犹如虚空，无有偏党，不落边执，言诠不及，超绝思议，故名为大，
如《六界续》云：“无言心性中，离四洲言相，超绝言思境，普贤之所
说”。又《相本解脱续》云：“乘中顶胜阿底瑜伽教，犹如山王为众峰
峦主，大中极大普贤广大心，以自威力映蔽诸余乘，如是觉性自力平等
界，一大界中悟与未得悟，解脱未脱无二大平等。”
（二）宣说平等之体性者：
境界法与无挽菩提心 云何离戏论中不倾动
于此不缘中边离意乐 平等自性安住大无中
一切法本位境相，体性无偏，不堕边执，为体平等，以慧观缘，无
思无取，为道平等，无所希求，无有转变，为果平等，境相于觉性中不
不倾动之法性也。《六聚摧伏续》云：“柒净诸乘得自在，无作以一推
一切，趣边执地余处无，无作一界余不动，离作普贤之界性。”
（三） 宣说能取所取二无偏党犹如虚空之平等者：
境相诸法显现之时分 方分无有实事即平等
自觉性心前后天偏党 云何犹如虚空平等性
过去已灭未来来生起 现在不住即菩提心体
依本无实超越所诠境 自性平等广大虚空界
外境（相分）内心（见分）及二所依之觉性（自证分）三者，其性
平等，一切外境显相，本体主寂，无微尘分，亦无方分实体，三世空净，
为体性平等，境相不灭，不可度量，不可推求即为平等， 心识所现，刹
那无形，自然空寂，即为平等，不灭游戏，种种显现，即为平等，觉性
空明，无有中边，即为平等，一一界普生，境相不断，即为平等，此于本
义佛陀，能所二取清净自体中，外境内心自明自显而有显现，一切境相
为空色，一切心识为自现，觉性自空于自然智中性不出离。《普明续》
云：“无见示见义，依托无有见，无实智了澈，自觉智元成，不属此非
余，各各自觉智，大智之光明，本性即世尊，金刚大持佛，是故体成佛，
境空二取净，住自觉自光，自性净虚室，遍法性义空，法性义空中．自
觉智日朗，无偏党遍照。”
（四）宣说作勤无二之平等者：
无有偏党实义心要中 正见根力轮坛无诵说
地道本誓修行无所得 远离依持极广大平等
法性菩提心中摄集成（ ）
于觉明体性中，正见，诸根，曼荼罗，真言，地，道，三昧耶等悉
无有故，所有宣说彼等之言词及一切能作所作亦无实义，平等无作清净
密意于实义中超出饶益损恼故，如《普作续》云：“鸣呼！大萨垛！此
我自性极难说，门、见、及与三昧耶，事业、行道与住处，正智、法性
为八种，此即三身五种乘，余乘见行不随顺，门者趣入无求门，见即宣
说无所修，誓句即示无所护，事业即示无所求，道者即是示无所行，处
者即示无所净，正智无思亦无动，法位如如无所治。”
（丑）宣说元成平等本净者：
云何所现一切法 自性无生所加特
无住无灭顿然成 有无缘虑净远离
法性大圆满平等
觉性空湛，所有境相本来无生，如水中月，其所住处，本由无生所
生持故，光明才举，便遍水中，无有灭坏，本相光明，自体清净，而安
住者，是即法性大圆满平等也，境相鱼湛于菩堤心体中元成者，《三世
立断续》云：“总摄为一成一界，法界不生一不生，无生界中生神变，
无有定法无偏私。”
（六）宣说本明大平等者：
觉性胜义菩提场 不见边执离相状
声明量论无挟择 远离表示无常断
无有增减无来去 顿然平等大清净
平等无碍离偏党
觉性本体无有实体相状，故诸方隅构画不能成立，又以远离思义言
说戏论故，声明因明均不得达解，体性平等无可认取，远离诠显，无有
常断增减来去，自此觉性体中，普贤神化无方显现，凡所显现，不出觉
性之体，于普贤佛母之婆伽中生死涅盘境界三有轮转不已，此大明点之
一体平等者，如《普明续》云：“本觉无实本净澈，实体相状本清静，
普贤面遍见千方，母婆伽中乐界转，三界无余大明点。”
（七）自现大平等者：
密意、生、趣、无希求 无碍平等云何现
自现无偏离怠情 能取牢笼不需缚
凡所显现亦于觉性体中以自妙用任运出现如水于波，亦如海中之鱼
踊跃跳踯终不出水，于此不见偏执，任运趣入，即名显现解脱无碍平等
也。《普明续》云：“自然智海中，意分别运行，海中金鱼跃。”又
《三身证会续》云：“云何思维思自体，云何通达悟自体，菩提心本无
思悟，三世佛心离思悟。”
（八）宣说穷尽平等之义者：
平等体中所说之一切 自然出过立破之分际
如虚空体情器自空寂 立破爱嗔本初界中隐
于此无去分别聚无随 无碍觉性体中本平等
是即出离希求能取边 是即拔除二取心中橛
是即尽空逮境轮回城
如太虚中，浮云自现自隐，如是一切法初于真界中生起，后仍于真
界中解脱，如是悟解已一切取舍（立破）爱恶等心与心所，本初生地，
明点本空，解了遮遣故，心中生死错乱，本来清净，是即觉悟要门，乃
本空廓然平等之住处也。《相状本脱续》云：“于一明点遮遣因，断希
求果等虚空，广大等空诸佛心，一明点界无舍得，本地解脱无迷悟。”
（九）后摄义者：
是故外境诸相法 内本心现游戏用
本空平等人尽知 以平等要解诸法
一切法之觉性与觉性之妙用， 二者互不出离，觉性自体，无思，无
言，无有戏轮，是一切法之根源，无有偏党，不堕边执，本来平等，觉
性之妙用，一切外境，相本朗然，以执为我故，前所见为无碍者，犹如
梦现，一切内八聚能取之心识及心所，依大悲而出现，根门不灭，我执
生起，能所二取一切境相，于觉性自相之妙用中起现庄严及变化，此等
一切亦无实义，明显空色，外内悉无所得，于“无有”之法中，本来平
等，自然通达，通彻无断，于本位上而得解脱，如梦幻相。《大鹏续》
云：“本来不堕边执心，轮回恶趣所成境，不实如梦寻香城，妄境能实
此无有。”
《二》今复总摄平等之碍难
（一）初总摄能所二取于普贤体中平等之碍难者：
本觉空明平等正智中 诸法性义总摄其碍难
能取无缚超出所取境 无缘虑法倏然怠堕者
不散乱念穷尽密意者 如空平等无有修未修
此即普贤密意广大界
于境相中凡心所现，与念虑之流布不相随顺，本位觉明赤裸坦然，
而建立色相，是即以普贤实义之密意，摄此大平等无碍之碍难也。《大
鹏续》云：“解脱本净离边圆满成，依何离边二障本明显，离作大界无
修极大障，身语离作境空中间摄。”
（二）总摄坦然于六识身领生碍难者：
空明觉性大界极广大 相性不灭种种皆出现
诸根所见觉了法性显 境相坦然心识所现乐
六识安然正智自现界 通澈无有外内光显故
无修大相应行顿然成
觉性空明体中自然明显无有能取，广大平等，安立彼时外境坦然
本明，六识任运于相分境，执取其相，然境不成，是为平等，无生界中
明显无灭，无外内中之光明即无所修大相应行，如于光净大海起现影像
也。《无字续》云：“大海本净密意者，非是所现非能现，非空亦非有
其空，非明是为大明镜，非沉亦无掉举相，不动不摇不将动，无动不动
离诸动，已作未起待方便，不作收放安立体，无住于中无超出，密秘智
慧如大海，本来顿遍无生界，深广难越大海中，现待未没宝幢顶，无心
心大无修身，胜诸能作无所作，本来无生无修性，现已无转心无修，住
法性空说密意。”
（三）总摄自然放下大平等之碍难者：
心识安乐如士夫无作 无有紧松身心悉坦然
觉性平等如虚空清净 法界体中无即离而住
如老人事累已尽，内心安乐，身语亦乐，心自放下，松脱而住。境
心于无二中而解脱已，觉性空明，法身平等，自然安住。《三身证会续》
云：“菩提心者诸事依，相性不灭种种现，根见所现法性显，境相任运
觉性乐，六身通澈智自现，无障无碍内光明，自觉心镜自现界，自现体
中无动无不动，无修坦住身心内松脱，心识安乐如士夫无作，无紧无松
身心悉坦然。”
（四）宣说密意诚信悟解之分齐者：
空明法性证悟之虚空 印解觉性无碍自平等
能取无缚超一切念思 一切均等密意一界转
所依安乐心乐相混合 外内一味菩提心之体
即见穷尽实相之法性
于外境所现不执计度构画即所取之境清净，于内心所现不以功用断
除即能取之心清净，境心二者无可印证平等平等，倏然宛然，所依本位
之大乐法性与心慧自处之大乐觉性和合为一，是即穷尽实相之法性，决
定安乐之印境，诚信实相之瑜伽师见法尔谛之证行自内起现也，《狮子
妙力圆满续》云：“无取分别自然大乐义，诸佛及见真实之佛子，证悟
冥会决定安乐道，大种助伴起现境清净。”
（五）总摄义理者：
境根作意本生中 自心平等境大乐
能取无缚本光明 无碍平等摄其难
略说于境相上根识起现之时，以有功用执取故，若无缚者，大乐自
显，光明不摇而护持者，是即所谓总摄平等之碍难也。为有缘虑者必有
偏私，故于能取中令得解脱。《大鹏续》云：“三种证会境中游戏灭，
所现不断境心于彼缚。”
《三》令说缚平等之系
（一）此中平等金刚界之本有印证者：
境心能取觉明之虚宝 远离念、思、希、怒之觉性
平等本明缚其所系者 坦然无碍法性金刚步
真如真界平等真智慧 本有普贤意乐自印持
觉性无碍，体如虚空，于中境心所现无生，以金刚缚本来系缚故，
凡境心所现了知皆为党性之妙用游戏，无舍无取，趣入广大解脱，觉性
金刚之缚，既起现已，觉性之中起现觉性，实无其余，此觉性者是即所
谓金刚智日无有隐没之幢顶也。《狮子妙力圆满续》云；“呜呼！自觉
金刚正智遍炽燃，无相本境金刚遍炽然，离炽燃怖金刚大空寂，粗细金
则无垢极炽燃，空湛普遍金刚大宝冠，无边金刚无“灌”自然圆，无边
金刚誓句离守护。”
（二）宣说菩提心之总缚者：
云何种种梦境眠所缚 无实犹如空性之自相
情器净染诸法心所缚 大界心中出现无实事
梦中之境凡所显现系由睡眠所缚无有真实如空性之自相。如是情器
净染所现一切法皆为觉性菩提心所缚，心所现故，无而明现，应知皆是
觉是之化用。《普作续》云：“境界情器所摄之一切，佛与有情所摄之
一切，普成菩提由我所作故，一切菩堤心中无所属，无余所作本来无有
故。一切菩提心中显示故，是即宣说根本义所需。”
（三）平等自缚者：
如虚空界情器遍广大 无有中边平等无障碍
觉性界中境心所显现 外内平等自相空所缚
此即诸法菩提心所缚 平等无偏说离能所取
如器世间广无涯际，六道众生，无量无边，皆由一大虚空之所包缚
如是境界净染诸法不可思议，亦由本净之大觉性本所含缚，觉性无体，
境相空寂，除所现外更无其余，应当了知。《普作续》云：“云何所现
一切法，自心法性本是一，如因果理无能悟，自心真如应观察，即自菩
提体性相”。又云：“大界大心境，不住，一亦无”。本相之法体性空
寂，心性空空，由一种姓成其大空，是谓缚于一界。
(四）觉性远离思议之缚者：
此一切法所缚菩提心 无有偏党大平等所缚
如缚情器广大之虚空 无中无边超越诸言思
一切法觉性所缚，无有光明偏私边执，无碍平等，超绝言思之所缚
故，说为平等清净虚空自性。《普作续》云：“诸法虚空之相性，虚空
相性即真如，三身相性如是住，一切安住真如性，云何境相之诸法，任
何亦无修造业。”
（五）宣说现行觉性之缚者：
离边平等广大之觉性 境界净染诸法不灭现
起现之时心与一切法 是谓无诠法性平等缚
境界情器一切诸法皆自觉性中起现，于觉性中觉了其相而得解脱，
是为觉性所缚，于中法与觉性亦离言诠，而其法性，平等所缚，自然清
净。《普作续》云：“是故境界情器法，虚空之中无不住，菩提心界广
大境，讳众生位诸情器，一切清净之法性，无二远离于增损。”
（六）总摄普贤金刚缚之义者：
无有能越菩提心之印 普贤广大极大本来证
生怙法主上师意乐缚 本觉金刚藏之自印断
不属胜慧具大根机者 非彼等境大密决了义
无有转变金刚顶之缚 自觉光明密意之大界
虽自本有亦常难证悟 德怙法主师恩而得见
是名无碍平等诸法缚
觉性菩提心外无有于法，故无能越心所包缚者。《普作续》云：
“心外无余法”。法性普贤界中一切染净之法不动不播。《六聚摧伏续》
云：“离作普贤体性中，轮回普贤，涅盘贤。”
（七）阿底之了义者：
上师最胜密意之印证 彼之加持有无随转依
《秘密续》云：“内中隐秘起义利，大师金刚心中住，即此义理即
金刚顶之密意，唯胜慧者之所行境非余所堪。《普作续》云：“无量劫
波以前时，现作菩提我深信，具业根机大行者，不护誓句无见修，不求
事业不行道，不净诸地无因果，胜义世俗二种谛，无修无行而观见，发
心对治无而见，现作发心自然见，为而是利故宣说”。密意光明之义超
绝言思，以师恩力而得观见，远离有无二边，性自平等。《普作续》云：
“极速真智离思虑，如诸亲知所献宝。”
《四》楷定宗旨
（一）今复楷定无外内境之平等者：
楷定平等义之心要者 一切外法无生空无体
无住无来去故超言诠 一切内法离现解脱偏
虚空所作相似无所得
于觉性体所现外境一切诸法本无所有，如明显境相之影像本自空无，
一切内法所作如虚空中鸟飞之迹，虽闪现似有，而无能了，自然隐灭，
全无所得故，觉性无生之体，诸识起现不灭，体相自初远离思虑体性。
《灵骨宝炽燃续》云：“依体所现无自性，无言思说法所现，三世平等
法性中，本来一切自安住。”
（二）楷定本空无有因果者：
境心如何自然觉性智 唯名超出言诠离戏论
如空无能作者空之体 无勤无作胜劣善恶出
因来中出无有十自性 厂大均等远离言诠界
法与非法本不受空有 离思无有言说自性者
离慧大圆满法此楷定
犹如境心本无，境相觉性之体如彼虚空，穷尽诸法，超绝心慧，无
善无恶无因无果，出过十自性境，无言无思之平等，无碍平等而得楷定。
《普作续》云：“我即一切菩提藏，秘密要门余非有，出这一切增损故，
一切诸法我楷定，我无之境余无故，无有见修亦楷定，我身于余不护故，
不护誓句亦楷定，我身于余无求故，不求事业亦槽定，我身于余不住故，
不净治地亦楷定，我身本来无障故，是自然智亦楷定，我即无生法性故，
是微细法亦楷定，我身不行余处故，无行趣道亦楷定，佛生境界诸情器，
心要菩提我生故，本来无二亦楷定，自然真智决择故，是大教顶亦楷定。
一切诸法我无故，现作我即普楷定。”
诸法心要菩提心之体 境界染净本相空之色
平等无碍起思境之义 第二处理宝释此已说
三世诸佛护持种姓母 瑜伽成就胜士大海俱
具有极胜善根之士夫 诸空行众于此祈悦乐
实相宝藏论第二金刚处决择一切法无碍大平等品终。
三，实相宝藏论第三金刚处抉择一切法本来元成品释
按：“元成” 二字、或释“顿成”，玄藏法师译为“无功用”、亦
为“任运”──译者注。
今复宣说一切法本来元成，此亦分四，一、解其宗要， 二、摄其碍难，三，
缚其所系，四、楷定宗旨。
《一》解其宗要
（一）初说元成如摩尼宝者：
本来元成自性者 全无作者自安住
如现行宝菩提心 为轮涅法现行依
如摩尼宝本来自具万德，觉性菩提心中，体性全无所成，而于妙用
所现之万德上，一切法之“界”或“依”本来元成。《三世一断续》云：
“元成无方无内外，无边觉性广如空，广大法性所化界，上下方隅无周
遍，无生灭摄一明点，一中生乐尽边无，摩尼宝臧无增减。”又《三身
证会续》云：“元成界中一切所生体，身语意密所庄严之轮，功德事业
无方而生起，九乐摩尼珍宝之法界，无有希求一切本元成”。又《普作
续》云：“普遍心藏菩提本心者，本来自体自性元成故，依十自性无需
希求修。”
（二）宣说体相大元成者：
如虚空中境相三有现 菩提心中轮涅不灭现
如种种梦依睡眠起 六趣三界皆自心中现
起现之时诸法觉性体 是即空湛元成大体相
如于虚空中情器显现，轮回涅盘亦于觉性中以不灭之妙用而起现，
如由疫疾内热之力用现有昏乱，自心虽于迷乱中自现轮回之相，即于起
现时见其本相为空湛清净，《三身证会续》云：“元成界中所起一切体，
外内生趣遮现诸色像，无方诸身庄严轮出现，声音语言初中后宣说，无
方诸语庄严轮出现，一切无别胜义体是一，无方诸意庄严轮出现。”
（三）宣说无二元成者：
体与所现起现理趣者 远离一与差异之自性
本来元成觉性门中现 游戏妙用有轮涅二种
净与不净虽各别显现 即于现时一界无胜劣
本体觉性菩提心空湛明显广大元成，本体所现之中有所现法，即一
切境相三有轮回涅盘之法是也，于元成门中而起现已，虽如其胜劣而现，
而于一真界中无有胜劣，超出一异分别，是即所谓自然智也。《三世一断
续》云：“摄集为一虽遍唯一界，唯一无生法界无有生，无生界中所生
诸神变，全不决定全无有偏私”。又《普作续》云：“诸佛三身五智诸
功德，有情生身及与习气等，境界情器所摄诸一切，是即本来菩提心之
体。”
（四）宣说三身大元成者：
于水精中五光不灭现 诸光各各摄持诸颜色
无胜无劣一晶珠妙用 自觉本体犹如水晶珠
彼之空寂法身之自性 明显自耀受用圆满身
体现不灭门中变化身 是即三身于界体元成
如水晶内外所现五光以一体（界）故无有胜劣，觉性空湛如彼水晶
是为法身，其内五光即觉性之明显分是为报身，如自晶体能显现外事而
无所现，此现门不灭分即是化身，所依之三身以一体故，于实义中无有
胜劣，此中起现之色身乃于所调伏者中显现，法身亦无胜劣即菩提心及
其妙用所现，皆是一觉性之变化故。《普作续》云：“普作！我即三身
体，无思平等性中住，即是离戏法身体，自性所起生神变，即随欲生之
报身，随悲生作众生利，是即化身之体性”。又《普明续》云：“如玻
璃体自性本清净，无垢通澈清净即法身，地水火风虚空之所现，无证悟
慧相壮所显现，境无自性真智极光显，譬如虚空显现彩虹色，虚空无边
显现似有边，住虚空中如空无分别，法性法身无别虚空中，自现自显自
明真智耀，现似有方无灭而明显，显中无念即是智法身，自体自现报身
本成佛，悲心化身二边皆清净。”
（五）宣说一切元成菩提心者；
此中起现所依境相时 清净三身如来之本相
不净情器一切境相中 自体空湛明显为三种
法身报身化身之游戏 游戏妙用体境身三者
本相元成于余无希求 此等区别皆善了知已
轮涅诸法元成三种身 皆应悟为菩提心之体
一切法说为元成三身之自性，体（本）元成自体三身，无间说为一
体，于彼体中起现情器轮回涅盘之相，体相三身游戏起现二所摄故，说
元成三身为一也，于游戏中其清净者则如来法身现五种姓报身，于是有
种种化身起现，共为三身，其不净者则为轮回之身语意三种，而与化身
报身法身一切所现空寂元成摄于一界，无有胜劣。是谓一切皆是元成真
界之庄严及游戏也。《六聚摧伏续》云：“心性元成无变虚空界，游戏
无定悲心神变界，一切不属真界庄严者，于他为碍之境无边方。”
（六）宣说一切是菩提心者；
三世如来三身与五智 三界有情身语意二业
身与烦恼境界一切法 除菩提心以外无其余
譬如黄金其体虽一，以作佛像则赞希有，以作严饰环钏则为美好，
以作含藏之器则容污秽，而其体性唯是一黄金界，清净为佛，不净为众
生，所谓业与习气云何显现，亦唯于心之分位各别立名而已，而菩提心
及其作用唯是一界故，于菩提心中全无胜劣可得。《普作续》云：“佛
与有情诸业与习气，除菩提心其外元余法。”
（七）宣说一切元成之库藏者：
元成界中一切所生体 外内生趣色像遍显现
无方胜身庄严轮出现 声音语言初中后宣说
无方胜语庄严轮出现 心识真智悟与未证悟
无方胜意庄严轮出现 功德事业无方而生起
可欲摩尼珍宝法之界 无有希求一切自生起
是名自然真智本元成
觉性之体与其相中境界轮回涅盘之法自然显现本无希求而自起现，
诸佛之身语意三密及功德事业中有情之身语意三业及能作所作自然现有，
起现为庄严之轮，是名于一中现行元成之珍宝也。于大清净本体中有六
起现道理，生起二门八法，本体自相显现生趣情器轮回涅盘之妙用与功
德。《宝聚续》云：“元成假立无决定，能现生起入种法，彼之现法无
碍故，犹如悲心起现理，一切有情救怙处，境相自显不灭中，五光能照
之法现，智之相分无灭故，即子真智清净门，境相无灭如道现，本相诸
身尽圆故，诸法如身而显现，能知之体唯是一，犹如无二而起现，即彼
本地无住故，边际大解脱之境，无定元成体中现，觉性通彻一圆故，清
净真智之门中，与其体性不可分，生起道理无灭故，于诸有情所生处，
犹如不净轮回门，能遍相分中起现，此普能现八种现，生起道理自起现，
是名元成之境相，珍宝道理于此显。”
（八）宣说元成（任运）无有勤修者：
种种诸法本元成就体 菩提心者本元成就故
三身无求自具自本有 因果善恶精勤不需故
是名自安立无作瑜伽 无有取舍作勤元成界
本尽法中勤行不应作
觉性体中本来万德成就，于今不需精进勤行，此中无有善恶因果故
不需现待取舍勤作，若有所作决定不成而自然智无从转起，故于自然安
立（放下）大穷尽法应善悟解。《普作续》云：“过去境中不现待，因
中无修果不欲，此无欲求之意乐，自性元成就中转，本来即是无需作，
诸义如何无倾动，如何此中不需修，诸法自性元成故，三世诸佛已成就，
勤修之教不授与，能求所求三摩地，不成三摩地大病”。又云：“普作，
我诸所作本已办，今昔应作教不说，诸轮（轮回）勤行病将尽，无自然
智过中转，真如性中造（造作）过转，依妄真谛为所染，非勤无作实不
修。”
（九）宣说无作之元成者：
三世一切诸佛之菩提 自然安立大乐元成就
因果劣根不依止此法 现待无作如虚空自性
觉性实义之佛，广大元成，性自安立，不为修造所染，于本位上得
见，勤行观修反不成就。《普作续》云：“前代过去诸佛，自心于余不
求修，依此不受能造作，不修分别三摩地，自心无念即成就，今世此后行
未来，依无思虑平等修”。一切因果之法乃引导劣根愚夫之教，配诸小
慧倒见者，非以配属极胜根机诸瑜伽士也。如拂树木不出摩尼宝珠，虽
于因果勤作职舍亦不堪成佛故。《普作续》云：“是故超绝固果之大园
非是诸无根机之行境，因与果法乃彼所应行”。又云：“诸无事业小根
机，不悟无隐明显说，因果勤行毒所持，如有欲求摩尼宝，拂拭树木终
不得，善业及根极瑜伽，正见、誓句、业道取，发心、因、果、修、治
无、胜义世俗二不见，彼即为见心自性，如是能作所需利。”
（十）宣说以是本元成故，今世不需修行者：
如如性中今不需修行 如本无修此广大元成
生起趣入心慧希求断 无求元成真界应了知
如日轮起，不需修习光明，觉性起时，法身即已成就，不需以精进
趣勤随后修行，《普作续》云：“无住无思全无有所需，无念平等之境
自然住，本来成办趣勤心不起，此大乐中于何安住者，一切诸法心要此
转成。”
（十一）元成超绝希求畏惧三身心要总摄其义者：
云何所现一切之诸法 本体自性悲愍三修治
法身报身化身之游戏 轮涅三身菩提心之界
无造广大平等元成故 轮回无断涅盘无所成
增损皆寂住实义心要 此即诸法菩提心之体
是为解释本元成宗要
境相三有轮回涅盘一切诸法本体空寂，自性明显，悲心种种现化，
三身本明住于大元成中，觉性之体、性、悲、三者即所依之三身住于元
成故，轮回无有自相，故不得所断；涅盘无边际可求，故不得所取；轮
回涅盘于觉性本体中皆平等者，是即于元成实义之密意中解释一切法之
宗要也。《应成续》云：“住于最初体，自性，及悲愍心为三种”。又
《普作续》云：“普作！菩提乃我自性中，无求自性是元成，诸佛心要
此三身，我之自性无作得法身，我之本体无作受用圆，我悲现行即化身，
为三，有求即非所说所得果”。自性空寂本体明显者，即是辨别实际与
其心要之时，本体空寂自性明显者，即是分说真界与真界之心要也，于
实义中空湛者即是法身，明显者即是报身，起现道理即是化身，三实是
一。
《二》今摄元成中之碍难
（一）初摄宣说自心生起道理之碍难者：
元成碍难诸法总摄者 五大种子情器诸境相
本无念虑元成显示起 自他无念如本明清净
远离作勤自心碍难摄 现境不灭六聚松脱住
觉性自然智如水晶球本净空明，广大体中自性五光元成（任运）内
显，此内显分即五大种故，此中起现外显之时其色像即内五光故，犹如
自水晶之内光显现为外明，于此最初之时以执我故，垢浊五大迷为情器
迷乱之时以本妙用为主五大神之光知其所现不净，地水火风空之五大于
本时分不推求自他住于本明之中，本觉入无念虑，趣于无谛实，于境相
中无念之体不取迷相，住于本明，如是影相之光及明点现量显现之时亦
入于无念本明中，趣入安住者，所现本体五大之本师宣说无念平等之五
法，于此密意中，即所谓瑜伽士之住处也。《普作续》云：“遍因菩提
心中者，心之本体五大种，本师五菩提心生，身即圆满受用身，法即解
脱自本体，师即本觉自性师，本师受用圆满身，密意性中不了性，不令
寻思余境法，菩提心之五本师，皆是法性如如师，菩提心之真智中，本
师之身自升起，语言文字不宣说，本觉自性能令说，不寻思我不念余，
宣说平等无念旨，三界一切诸有情，悟此与诸佛平等，勤行法性无求得
”。如是所说与水火风空亦应配属而说。
（二）摄根识念觉本空之碍难者：
现行觉性元成净显明 五根无作无集散之碍
觉性空寂法身元成旨 体认断舍远离戏论住
五种外境显现之时初不超越根识所现，觉性本明中清澄内住，是即
根识空明清净之要。《大鹏续》云：“离作大界无求大碍难，身语离作
境空中总摄”。又《六界续》云“生起无受心性中，无思毗钵舍那者，
往来已尽之密意，即我所说之普贤。”
（二）摄自性大静虑（禅）之碍难者：
本觉大界作用解脱净 境心所现无有平等障
自性静虑元成中摄取 一切生世犹如大河流
无修元成真智恒无断 诸法心要自然最初界
达于普贤义密意分齐
无修无动一切所说心为俗务所缚，于此无修如水相续之静虑者，凡
境所现，觉性任运起现之时，体认其不灭，体相坦然自住，无有印脱，
平等自觉，空明均等，相续不断，于无生中现起无灭，于无生界而解脱
故，是为转于本觉河流之静虑，《普作续》云：“心位是无生故诸言说，
无有自性之义普受用，无生现行一切无悟者，是故于此《普作王教》中，
知已不动安住于真义，不趣勤行不起对治心，不住于境不摄忆念心，如
是所生即是真性义。普作！我之真义应趣入”。又《六界续》云：“无
取舍之心性中，无方本脱境相者，遍散珍饰之密意，由普贤我所宣说。”
（四）摄元成一切放下之碍难者：
诸法根本即是菩提心 菩提心者诸喻如虚空
虚空界中一切尽包容 无有勤修如自性清净
无作超出一切思虑境 所现一切放下之障性
外内诸法元成中摄取
犹如虚空含容情器，觉性体中亦含容轮回涅盘，一切境相于彼起现
之时，其心识于本地中一切放下，远离忆念分别之思维言诠。《普作续》
云：“诸有所作所现法性中，说为无思自性立解脱”。又《应成续》云：
“不清净者是迷乱，诸根门中无修治，是即一切放下要，此中转变要门
者，无有所取之境相，无有能取之心现，以无伺察之眼见，引入无法性
之道，无见修之体中引，无作离勤果中转，此中不住境边际”。又《六
界续》云：“无有痛悔之心性，远离希畏之境相，本放具诚之意乐，由
我普贤所宣说。”
（五）摄元成远离作勤之碍难者：
无生以及无有灭 无来及与无去等
诸佛密意普摄集 元成不动清净定（三摩地）
是摄无作诸法障
一切法无有已作，其体于本位中无有动摇，诸佛密意元成故，身不
动摇，语无言说，心无念虑，犹如虚空广大之界，倏尔元成，广大均平
而自安住，《普作续》云：“无有无舍之法性菩堤，如空安住身心无修
治，无想无性无持无修习，如空极寂远离于扰浊，境中不转离缘趣密意。
又《六界续》云：“无寻思之心性中，无执无障自显现，体认本觉明
显境，此于无思心性中，本处顿遍显现者，名四声自回意旨，由普贤我
所宣说；又于无念心性中，能现本净显现者，是名能取本脱禅，由普贤
我所宣说；生起无受心性中，无思妙现显现者，是名来去尽意旨，由普
贤我所宣说。”
《三》今于一切法本来广大无成之系缚中
（一）初一切元成清净所缚，于元成中诸法系缚者：
一切境界自相本元成 一切轮涅游戏本元成
菩提心者本来元成故 一切诸法元成外无余
此中一切境相三有情器世间皆于心之本相中元成，犹如梦境之本相
任运成就（元成），一切轮回涅盘之法于觉性之妙用中任运起现游戏，
犹如晶体显现五光，是名觉性菩提心空湛明显广大本净本来元成犹如虚
空。《三世一断续》云：“诸轮涅体菩提心，菩提心体即元成，元成本
体无有定，元成之义无生故，无生元成无前后始终，诸轮涅之本体菩提
心，菩提心之本体无定现，无决定之所依（体）即元成，无决定之义即
无生故，无生无定离前后始终，诸轮涅之义即菩提心，菩提心之义者即
无生，无生自性即任运成就（元成），无生之体即是无决定，无生之义
即无已生故，无‘生’‘已生’离前后始终，诸轮涅之实性菩提心，菩
提心之实性无始终，无始终之依即任运成就（元成），无始终之体即无
决定，无始终之义即无生故，不住实性离前后始终，无始终之实相无成
就，无始终之现法无有灭，无始终之实义无名字，无始终之脱法无常断
无常断之法性平等界，一切于平等界自安住。”
是为宣说觉性于元成中以所依及本体，实义，实性三者任运成就
（元成）三种本相。
（二）宣说元成无有勤修之缚者：
心之自性任运成就故 体根心三菩提心中摄
依十自性无求元成故 不需见修等待精勤作
因果如理子余不需修 希求畏避之心不需生
现在元成即本初法身
觉性之本体中法身不即不离本来成就，趋、避、精、勤之见、修、
行、果及生起圆满之事业等再不需修，以十种自性于此宣说无求之法。
《普作续》云：“呜呼！本师之师普作王，无作心轮中证教，无奈无生
悟瑜伽，十自性中不令勤。普作！菩提心之自性中，知已不知二取无断
舍，悟已安住于此主宰义，普作王之密意本元成”。此中因、果，作、
勤之法与差别法者，即前书云：“大圆满之见行者，与修因果不相同，
此即见行菩提心，犹如虚空之自性，虚空之中超思度，若有作起思度心，
菩提如空不得成。”
（三）摄元成无转变之义者：
心性大界无变虚空体 三身界中轮涅自起现
三身界中本来无动摇 游戏无定悲心作神变
一切普贤一元成起现 轮涅体用界中无倾动
一切晋贤不贤无断灭 一，切元成金刚藏之界
元成缚中诸法本来缚
觉性三身广大元成之体中一切境相三有轮回涅盘之法无有动摇，是
名我离普贤事元成之界。《六聚摧伏续》云：“外内合散菩提心妙用，
所现非有以是所现故，希有卓越这离所作法，轮回涅盘诸乘为主故，以
一无作一切皆摧伏，转趣边境余方皆非有，于一无作界中无动摇，远离
所作普贤体位中，轮回普贤涅盘亦是贤，普贤界中轮涅本来无，境相普
贤空寂亦普贤，普贤界中境空本来无，生死普贤苦乐亦普贤，普贤界中
生死苦乐无，自他普贤常断亦普贤，普贤界中自他常断无，无中执取为
有名迷乱，一切普贤一元成中现，诸边无余一切均摧伏，诸边无余皆于
一界中，唯一远离匹敌大中胜，大中之大普贤法之界，犹如国王能摧伏
一切，于轮涅中自在不倾动，一切普贤不贤境亦贤，无有贤恶唯有一普
贤”。普贤之界即是觉性自然智空明本净之体，此中生死乐苦等显现之
时及其中起现之法，于中并无尘许生死苦乐可得，皆是一觉性之体及其
游戏化现故，觉性无有生死苦乐故，如所显现亦无，如彼体位可得，是
为法尔离作本来清净之境相，是故轮回显现之时，当下无得，故轮回无
可舍，涅盘显现之时，当下无得，故涅盘无可成，本际实性犹如虚空，
无有所作勤修故，法尽慧尽于均平中住于全无起作，即彼一切之枢要也。
觉性之本体中以无业故，亦超越善恶之边际，若有业者，即成无自然智
之过失。《普作续》云：“特于彼相应，假立业之名，业若得为主，自
然智非有”。若谓显现为苦即是了知，彼所显现即是菩提心之化用以无
生法而起现，于自然智即是非有，如云聚散乃虚空之化现或妙用，而虚
空本体则无所有，如前书云：“众生之苦菩提心，普皆成就游戏用，此
中本无有救护，如虚空际平等住。”
（四）令兹楷定一切法之元成
（一）初楷定超绝思虑无有言说之元成者：
楷定自性任运成就者 元成无方无有外与内
诸法本相无取舍来去 无上下方大遍布之界
全无决了亦全无偏私 此即无诠超思无言说
觉性菩提心中无有得失转变亦无外内上下，所显所现亦不体绝言思
之界，《三身证会续》云：“能摄一切根本菩提心，元合离故无二菩提
心，无自他故平等性法界，一切坦然悲愍菩提心，究竟利生事业菩提心，
无转变故无生法之界，法界之中所起现胜劣，于菩提心本来无高下，法
界之中所起现内外，离作界中本来无外内，无外内故法性通澈界，无别
体中所行即证会”。又《普明续》云：“无灭无自性之义，见已希求未
见得，外内二者外性中，甚深寻思境相无。”
（二）楷定元成实义之心要者：
诸法本体本来自清净 即自性中任运成就故
有无常断诸边中解脱 是即无二菩提心自性
一切法摄于觉性。此觉性菩提心者，本体是空故超出常边；自性是
明显故超出断边；超绝有无是非四边之境，本自元成，性初本净，是谓
无有得失转变。《应成续》云：“如是依一切法性，无有所应执取者。
亦无少分应放下，是无无所有法性”。又《狮子园满妙力续》云：“远
离四边诸佛自觉性，出过有无常断之法身”。又《六界续》云；“体性
即本净，自性即元成。”
（三）广说其义者：
本净体性全无所得故 如虚空自性本初清净
元成本体亦本无作者 现法不灭随处亦可现
轮涅五大离前后始终
觉性之自体本净者，出过有无之边故，随所起处超绝思虑言说。
《六界续》云：“离戏法性本净者，自体清净心之依，此中远离文与字，
以言抉择亦复无，名言增益一切离，二取分别亦无有，无佛亦复无众生，
无法亦复无法想，全无悉无皆亦无”。觉明之自性者，一切轮回涅盘之
起现，当体本来元成，自体本无轮回涅盘可得，皆以妙用与游戏而有起
现，《吉祥具饰大本续》云：“呜呼！我虽无迷而我之事用中生起迷情，
体不变易，自性无灭自现，悲心无定生起无明，譬如太虚中云非是实有，
皆是倏然生起，于本体中无明非有，以起悲心无明自生，是名本体元成
之实相，此亦住于无定之境相，此复起现之法具有八种，名为珍宝龛盒
之实相”。此中现起轮回涅盘之相者，于不净门中起现轮回，于清净
门中起现涅盘，于觉性自体之相中如是显现，于觉性中无有动摇变易。
《六聚摧伏续》云：“三身界中轮涅自起现，三身界中本来无动摇。”
（四）楷定大种元成者；
无生元成无定义之体 无始终之现法无有碍
无本体之实义无所得 无自性之脱道无续断
起现之地于彼随楷定 是名穷体界法融于身
一起法最初亦于觉性元成之界中无碍起现，现在亦于觉性本体中显
现，最后亦于觉性菩提心元成无变之界中解脱，此中无有变易故，名为
于堡垒中穷尽其地，无有方隅法身之明点团栾为一。大阿舍黎极喜金刚
所著之《三世一断论》云：“无始终之本体本元成，无始终之现法无有
灭，无始终之实义无所得，无始终之脱法无续断，无有断绝法性平等风，
一切平等界中自安住，一法性中无等与不等，平等性中无有断绝故，无
方实义之轮虚空城，一元成中四边皆遮遣，无方普遍均平四地城，寻求
上中下与方隅者，佛说名为扰乱虚空城，球即诸见无方普包容，空即觉
性菩提心之空，境即无生真法界之界，名即自然真知大超越（妥噶），
诠即无定自现利刀刃，依于无方元成兵仗轮，诸执决定之边皆断舍，无
方隅之明点遍团栾，无求无别界中得解脱”。此复元成无方起现之时，
本相无偏而保任故，远离“身印”之时外内迷乱之游戏溶于法性母体中，
依元成体相而观见时，以体认本来面目之教授而遮遣之，自然解脱，了
知本来面目之教授犹如兵仗利刃，以元成本相之兵仗轮而摧伏故，于本
初界而得解脱，是为法身明点团栾为一。
（五）楷定溶化道理之义者：
如空中云融入所生地 晶体光明亦隐入晶体
体中所现体相诸轮涅 本元体中本净自地尽
元成于本性界中转者，是为一切法之大楷定，加诸戏论于无念界自
然消溶，本初元成中妙用无碍起现故，现在轮回之迷相，能取二所、情
器世间如是种种皆于根门中现起应直断除，所修任运保任，所行舍其证
，于果断绝得失之想，此即瑜伽士远离能缚身印之时能所二取所现迷
乱自然回绝也，涅盘制土起现三身五智之时知为本来面目，于元成刹土
融入本体于本初中解脱，初灭除轮回之迷相如空中云移，融于涅盘之刹
土如晶光内融，思虑聚心生受之隐没如分别于空性中解脱，是即于本初
体中而成佛也。又复当下觉性之体，法身本明，色身任运而有，为劳币
所缚不能显现，劳币解脱之时，境相本净，穷尽本地。《狮子妙力圆满
续》云：“诸有情自身，住净智之境，未能现广大，譬胎于卵壳，现不
变为障，自力圆而生，分别身立舍，证会本相境，本住自觉性，体无思
得见，净智之境相，诸佛实得见。如是轮回涅盘于各各觉性本体中显，
即是平等法性，于中特应观待其起现道理，当下之种种情器世间显现即
轮回之本相，于中有位显现三身五智即涅盘之相，共为二种，境相空寂
于真界中现起，即于真界中平等解脱故，应知是名轮回涅盘平等性。”
（六）宣说二楷定之自性者：
当下所现之境遍显现 六聚融入于本位法身
外内一如元成界中住 轮涅本相无相证菩提
如成正觉实义之楷定 境心离合界明自放下
无思自住远离于戏论 体澄空明当下之楷定
是名于大宝盒坚固住
于一切元成珍空中而楷定已，当下五根门识与意识为六显现之时，
无有合离净染，自然放下，党性空明，无有中边，犹如虚空，明净远澈，
均等广适，若劳币事能不覆障，则法身内显与元成之虚空无有差别，中
间而住，融于元戊珍重之中，其内部之虚空，浑然杳然，如外大空，中
间而住，如根门浑然，眼住于明觉，觉性则合于明觉，离劳币时，此三
无有差别，混合于一元成之中，如于一室，外内中三种虚空混杂为一，
此复诸根于此极胜之时脱解，其上之通彻状中，无‘中有’位而得成佛
此元成（任运）究竟解脱之道理者。《普明续》云：“诸根转极胜，本
来大澄彻，无‘中有’‘刹那’，当下即安住，自性清净之虚空，安住
法性啃净体，此中觉性澄彻现，非是起现是安住，譬如虚室通彻中，楼
作成极幽静，房室内部之虚空，自性清净之虚空，是二混然无覆障，
二种虚空无障显，习气包覆之觉性，住虚空中之觉性，是二浑与真智合，
习气身所不覆障，位于无二大通彻，具有证悟之大义，如狮奋迅地断裂，
大澄彻真智慧，中有生灭不显现，珍宝包覆之内断，是故住于大本脱。
二体之觉性空明无生元成，是母之光明，本明无生空湛自然，是子之光
明，此二澄明倏然故中间配合，离劳币时混合为一，虽于本位穷尽诸地，
离劳币之相，即非各各觉性，真智之门者，是明觉倏然之觉性故，譬
母子和合”。
（七）楷定真义之要门者：
当下本位界中无楷定 于后最初体中不得脱
体界无脱依俗事静虑 上界天中无得解脱时
是故当下及后内界中 刹那本住静虑乐参证（楷定）
于当下本净之自地中若不体认自性之静虑，虽坚住修习，以与静虑
天（四禅）相似故，不能解脱，反为所缚，今持取上界之生身。《耳传
藏迦续》云：“不知解脱虽知修，如何不似静虑天”。由此内界空明，
觉性于此穷尽自地已，舍身无间法身与元成宝合一无别，依二色身任运
能作有情义利，此复于乘无作风之意旨中摄持者，外息最后呼出已不复
及回，断绝之时，觉性内显远离风息，于无有习气之心中法身内朗起现
如虚空之密意，了知彼为本来面目已，于刹那间，即其上之澄彻况中而
成正觉。《相状本脱续》云；“譬如大鹏众禽王，虽处胎中能伏龙，于
卵壳中羽翅丰，遂离卵壳断外缠，余鸟虽乐不类聚，自大鹏类乐同翔。
无悟未悟皆解脱，无内与外皆平等，平等性体无断绝，九乘续中欲脱解，
欲得明盛，断，转变，随所应乐自大乘，一切所乐大乐法身界，法身界
中不脱谁亦无，法性自起金刚藏之身，习气身中心之力用圆，无生，死，
中，三有、舍身已、唯一觉性普遍无分别，无偏无党生起诸变化，无有
障碍普遍趣入者，乘无作风瑜伽所行境，诸下劣乘此中不应理，宣说阿
底觉性果位要”。如彼大鹏虽为卵壳所缚，仍能摧伏诸龙种类，身力羽
翼即圆满已遂有翱翔大空之堪能，瑜伽行者既入乘中之王（阿底瑜伽），
即能映伏其余八乘，证悟此已，即断轮回漂转，有趣于法性太空之堪能，
如高卵壳即能飞翔，若离躯壳即得成佛。
（八）总摄实义者：
一切诸法元成觉性决 元成本位大本净中决
本净无有缘思说中决 此即元成了义之楷定
一切诸法最初亦于觉性中生起，最后亦于觉性元成体中印定，元成
”内界本位法身中印定，本净则于远离四边超越思议大解脱地中
工，《珍珠曼续》云：“解脱何为初”。又《相状本脱续》云：“无
穷元成界中脱，无有合离明点界中脱”。
诸法元成菩提心之界 本来自现自脱本初界
唯一明点自性心要义 第三处理宝释此开说
诸方天尊恬母具本普 金刚种族持明胜解力
空行海众得胜悉地尊 德怙诸上印众愿悦乐
宝藏论第三金刚处抉择一切法本来元成品释终
实相宝藏论第四金刚处挟择一切法唯一根本觉性智品释
如是宣说一切法唯是一自然智亦分为四，（一）、解其要旨，
（二）、摄其碍难，（三）、缚其所系，（四）、楷定印持。
（一）解其要旨
（一）此中宣说唯一自性者 惟一觉性一切诸法体
种种显现于一中无动 说为唯一根本自然智
云何一摩尼中火与水 以各别缘不同而显现
于一本中如琉璃清净 一本觉中轮涅二起现
唯一根本胜义菩提心 觉性无明唯幻化有殊
如一摩尼吠琉璃宝以日与月出现之缘遂有火水二者分别生起，觉性
，不了当下本来面目即是轮回，若了知者即是涅盘，有是不同之相
于一觉性之游戏或现起之道理中，本体无异元动。《普作续》云：
法根本菩提心唯一，佛与众生，境，有，情器等，一切生起之藏菩
，无有唯一所计言不及，佛身语密有情身口业，即菩提心本来离二
义能所取谁亦无所得，此即普成法之根本成”。
（二）宣说一切一界自然智者：
境有轮涅觉体中全现 显现之时自体唯一空
犹如梦境幻化水中月 四相觉性无实如太空
本空进空远离戏论一 一切一界本来自清净
此二不住明点摄于一 无有方隅法身唉嘛贺
一切境相三有之法无而显现，境相空寂唯是一界，觉性自体犹如虚
空明离戏唯是一界，觉性与境相之空寂二者无别，空湛无碍无二，
唯一明点是一味故，是名法身唯一明点，于无有方处之真界中唯一根本
也。《普作续》云：“诸法根本普作菩提心，云何显现即是我本体，云
何生起即是我变化”。
（三）宣说清净平等自然智者：
五大显现菩提心之体 无生一平等性中无动
三有显现六趣空之色 体现觉性体中无动摇
苦乐境亦菩提心之体 于一自然智中无动摇
是故诸法一界空寂体 即是无生菩提心应知
五大所现亦自觉性之体中起现，于其体中显现，即于其体中解脱，
有情所现亦于其体中起现，于其体中显现，即于其体中解脱，是为空之
本色。《普作续》云：“呜呼！大萨垛！心即如性体，如性无二大乐中，
具诸种相、相皆无，离戏如空本安位，超所缘境唯一难度量，菩提心中
无计量言诠，心所作法诸品类生起，若谓何者是彼心所作，境有情器佛
与诸众生，心之自性于彼本体中，虽有所作说其现行者，五大及六种姓
皆显现，能作彼利色身有二种，心之自性清净叵度量。”如是觉性空明
犹如太虚，是为具诸种相之大空，而诸种相则具最胜之光明，于本来清
净法身之体中，本相之妙用，其不净者为轮回其清净者为涅盘，虽如是
现，而其体相于觉性之体中无有动摇、虽现为不净，而于实义上则无所
有，以是本来佛陀故，所现道理亦如三身清净。《应成续》云：“其他
为缘诸有情，无有一乘成佛者，随顺自然智法故，轮回本来非是有，是
故自然自成佛，谛观士夫之体性，于胎中住即法界，身心集即界觉合，
于身安位即三身，老者法尽迷相灭，病即诸法之领受，死即认取空寂无，
由此有情即是佛。”
（四）宣说入住觉性之大界者：
大本觉界实义之真界 趣入三世胜者唯一旨（密意）
于多不缘亦离少戏论 是即不动菩提心之城
自然智体余无能趣入
觉性之体本净大空之义界者，即法身远离戏论之本来面目也，是即
说为最胜菩提心自然智之城。《普作续》云：“我之自性离戏无思择，
此法界处即是我所作，菩提性中彼余不能入，我之自性无障普遍故，明
显虚空正智之宫殿，自然智性余不能趣入。”
〈五〉宣说彼体即是轮回涅盘三身生起之界者：
可欲摩尼珍宝法之藏，是即三身元成佛刹土
觉性之体即一切佛之刹土，而无明则现为六趣轮回，然亦为三身之
本相，清净之涅盘相，亦为三身之本相，一切无二说为不出三身之轮。
《应成续》云：“其余三界诸有情，不出身语意三业，不需希求余三身，
虽求亦无所得处，无有已生及未生，现已得见大希奇，大希奇之游戏者，
诸佛有情无分别，如虚空中有片云，自生自然而圆成。”又《普作续》
云：“我亦一切生起之心藏，五大种与三界六相续，我之身语意三余无
有，我之自性即我之庄严。”又大阿舍黎极喜金刚所作之《金刚虚空城
论》云：“法身不变无境普广布，起现外内情器即报身，犹如色相显现
即化身，三身庄严无不圆满法，一切皆自身语意中现，善逝刹土无余无
数量，其中生起习气身之道，生死二者所显现之苦，于身心界得脱无转
变，心中无有生死如虚空身中无有坚实如水泡，身心无有二故如金刚，
一切于金刚场得成佛，依所治品不退无破坏，不变不坏份刚持之身，犹
如尊者一切无知者。”
（六）宣说唯一根本着：
唯一大界谁亦无所作 此中遍布无余一切法
遮因果故唯一根本体 此即空明最广大法性
无有偏私虚空清净显
轮回涅盘应断应成随所起处而观察之即证空明觉性，澄澈尽法，赤
裸清净，犹如广大虚空之界。《无字续》云：“实义之体即觉性，非是
所作非作者，非所修非能修主，非所见离能见法，非是所观能观净，非
是能现离现品，无减无著遍十方，非勤远离勤修法，非一亦远离多法，
非能见超常断二。”
（七）宣说唯一觉性法界者： ＝”
以一自然轮涅普已作 根本觉性谁亦无所作
犹如虚空离作勤而住 随顺喻义一界广大界
是即息除种种增与损 。
觉性犹如虚空，不悟是菩提心，即成轮回，遂现情器世间，若了悟
者，即成涅盘，遂现三身五智，以了知故，虽普起作，唯一觉性，谁亦
无作，安位本来元成之位，喻如虚空，实义觉性，其相自菩提心中无碍
起现，应依此知。《普作续》云：“我即本师‘普作’，菩提心，菩提心
者即是‘普作王’，三世诸佛菩提心所作，三界有情菩提心所作，境、
有、情、器、菩提心所作，因、果、喻、义、顺因相而作，于因之时作
五大种已，于果之时作三界有情，于喻之时作总喻虚空，于义之时作无
生总义，于相之时普作菩提心，于因相对显示自然智，因果喻义因相随
顺作，依菩提心遍作无一作，遍作已作菩提心自性，无一已作其中不需
作，普作我之自性未通达我所作之法中观定解，以爱著之根力得显现，
无需幻化自性有灭坏，是即无偶生盲之自性。”
（八）宣说觉性体离思议者：
有无俱离心之坚实中 诸法无灭化用虽起现
本体离思是无言之界 声字本言一切均出离
觉性之体中虽有轮回涅盘起现，而本体，所依境相三者于广大本净
之本位界，即元成自然智中，全无所成。《珍珠曼续》云：“最初本净
中，迷乱无少言，如是何有速，故迷乱本净，于体大相中，无明名未立。
迷乱非有成，慧名未假立，涤名亦无，名与文字无与所见迷非有，知法
名不立，慧察迷名无，心意无得故，能现迷体元，粗细垢元二，缘起迷
体无，能所作无二，取境迷皆无，境根二无故，二取迷乱无。”
（九）宣说一觉性中虽现一切而于一中不动者：
一切生起之心菩提中 本无有二计量言难举
佛与有情境有情器显 如是法性一中无动摇
一觉性体随处无言，即此况中，起现不可思议无数轮回涅盘境相三
有。起现之时，不出能取所取二而不二之相。《普作续》云：“一切生
起之心菩提中，本无有一计量言难举，诸佛身语有情之身语，即菩提心
本来无二取。”
（十）总结唯一觉性者：
一中普合诸法圆满者 菩提心之胜大之功德
凡显现时名言增损断 无二心性空之本光中
外境诸法即为所应知 内心诸法觉性本澄澈
无一无多即此法性中 常一真界解觉性之要
外境所现之一切法皆是觉性本光如晶中光，知为无灭之功德故，远
离异取之心，于所取之境既无得已，内法觉性澄彻赤裸，如水晶球，以
证悟故，遂无能取之心，是即本净穷尽之法，境心无二皆是菩提心之本
相，于其游戏之界中而证悟故，于唯一法性自然智中见一法一味。《圆
满自然主河续》云：“法身空寂性之体，自然正智无念界，说为空明觉
性心，空与无我之智慧，诸法元成大圆满”。又《三身证会续》云：
生欲摩尼珍宝之法界，无有勤行一切皆自然，自然智慧九欲转变德，
一切总摄根本菩提心，无有合离无二菩提心，无有自他平等性法界。”
（二）今复总摄一切法唯一自然智之碍难
（一）其中摄境自然智之碍难者：
诸法一味摄其碍难者 一切境相妄现本空寂
如是所现无作成为一 彼所现上空明唯一起
一切显现之时，明显无碍，无有能取，广大无边，皆于觉性本明上
而安立故，起现空明离戏之法性。《大鹏续》云：“境心 大自然之
障，摄于自现离戏因缘中”。又《普作续》云；“无余无生清净静虑者，
修与不修缘中触无余，所修云何显现一切法，何处云何安立之法无无求
安住本地即修习”。又《六界续》云；“无有所取心性中，无灭清净境
相者，名大游戏之静虑，由普贤我所宣说。”
（二）摄现起解脱自然智之碍难者：
心相念聚本明空之体 如何而现任运坦然住
于显现上法性密意显
随所显现如水与波了知即是自然智之游戏，以坦然故，以安住显现
二而不二中而得解脱。《大鹏续》云：“意与心之神变所现碍，摄集于
法及作意之中”。又《普作续》云：“无有修习法性菩提中，修与所修
二者无二故，无修自然安住（放下）即修习，胜义一切义利本无生，分
别相状如是应了知，念思意中所现顿无余；“无生体中本无动摇故，虽
如是思了知亦是修，虽住如是无修而无动”。又《六界续》云：“无念
之心性中能现本净之境相者，能取本脱名静虑，由普贤我所宣说，”
（三）摄住现无二之碍难者：
境心无二平等之本时 本觉截然万缘虑而住
澄明义中胜观智慧显
包摄前说二者，“境心无碍晃然随生，境上眼识然而托，本来觉
明截然内显”。《狮子妙用圆满续》云：“觉明法性境中观彼岸，远离
种种觉性于内见，本觉于多境中观彼岸，法身无念广大自内得“。总摄
碍难之理趣者。《大鹏续》云；“离作大界无求广大碍，摄于远离身语
境空中”。又《普作续》云：“无所作故不作勤行业，无所缘故远离修
习想，无离合故住于不妄念”。又《六名续》云：“无取无舍心性中，
无方本脱境相者，名为遍摄大密意，由普贤我所宣说。”
回
（四）总摄上文之义者：
于一心中三要摄其碍 招与未悟本来皆平等
境心无二于法身平等 解障无二子密意平等
无有中边义之本地尽 无有舍立得定解实义
无有来去住法性密意 无有转变之地摄巢成
境相一切放下之境心无二平等故，获得无有舍立之密意，觉性。一切
放下之显现于静虑中赵现已，悟与未悟皆平等故，获得无有来去之密意。
住现无二之迷障无二平等故，获得无有中运之密意，此三无异故，所摄
碍难亦于本明法性中不动，六识身聚坦然任运。《大鹏续》云：“坦、
然、天、然、脱、然、暖、热碍，本地俏然摄于轮涅中”。又《普作续》
云：“呜呼！如何离作大乐中，三门不勤不作修与练，不作意生亦不随
彼相，住自然智安乐之义中，自身不治根亦不迟钝，语亦不摄作勤亦不
作，心随所趣不动自安住”。又《六界续》云：“无有沉掉心性中，大
等舍之修法者，名六聚坦然密意，由普贤我所宣说”。此等复与证悟三
世平等性之瑜伽相配属者，即前书云：“过去之以后不执，未来之以前
不取，而安立于当下之心识本地，是名一切心识无有前后和合为一收摄
为一是一本体，于三世平等性中以觉性之瑜伽，忆念自尽之方便，使轮
回涅盘融合无二也，过去之忆念方隅尽断，未来之忆念制其源头，现在
之忆念自隐而舍，是名于三世平等性中觉性之瑜伽也，又复过去之心不
寄托于尾，未来之心不寄托于背，现在之心不寄托于心者，即是通达三
世平等性之瑜伽也。过去之无明微尘不与未来之无明楼阁不舍，现在之
光明断而不取，即是明了三世平等性之瑜伽也，过去之嗔恚性不爱者，
未来之嗔恚不加钩摄，现在之嗔恚不复呈前，是名证悟三世平等性之瑜
伽也，过去之愚痴云不聚、未来之愚痴地不断，现在之愚痴雨不 ，是
名证悟三世平等性之瑜伽也，过去之诸佛无有酬对，未来之诸佛不赐精
华，现在之诸佛初不依托者，是名三世平等性之瑜伽也，过去之贪欲性
不疲厌，未来之贪欲性不舍断，现在之贪欲依境生起者，是即三世平等
之瑜伽也，过去之嫉妒少分摄取，未来之嫉妒心中不摄，现在之嫉妒心
中不预者，是名证悟三世平等性之瑜伽，以上乃通达轮涅无二之大瑜伽
也，诸佛之妙善寻思，即对治之慧有其退失也。如是修持故，于一空明
觉性中，见修行果四者一昼一夜间任运生起，阿舍黎室利僧诃（吉祥狮
子）所作之《口语秘密耳传》云：“菩提心者如太虚空寂，无有忆念寻
思修习胜，本身自性不动无修治，如性实性所住最胜心，惟一佛陀远离
诸诠表，唯一正见远离戏论边，唯一正修远离念虑边。唯一正行远离勤
修边，唯一正果远离断得边。此时现起不即不离之静虑，其体性者，如
《狮子妙力圆满续》云：“法身无思本觉即修习，无所缘境通达自真义，
是事不即不离大静虑，此即说为自本相之果。”又《宝聚续》云；“自
性静虑无有碍，无有沉掉各二相”。
（五）于一解脱中总摄实义者：
广兮大兮等空胜者心 无断无得一明点之界
本地解脱无有悟未悟 到穷尽地超慧大平等
无有隐没胜幢之顶中 空界明显日月皆起现
觉性澄彻，本来解脱赤裸，觉悟之时到达穷尽法身之密意，于证悟
不没之幢顶，其自然智之日月，光明显朗，具一切种相之大空于觉性中
起现，是名于轮涅所缚本体之迷暗中得觉悟也，尔时于本初位解脱，如
《相状本脱续》云：“无有别明元成界中脱，无有即离明点界中脱，随
处皆现无定界中脱”。解脱之法者，《应成续》云：“其余解脱法性现，
依要解脱精勤尽，本解脱故不再脱，是本脱故无对治，是皆脱故见地脱，
是遍脱故自性净，即时解脱不需修，自性脱故无修治，名“解脱”者唯
名言，悟与未悟是谁法，此中解脱谁所缘，三界趣入谁所有，是离有边
之法性”。又《珍珠曼续》云：“是本脱故超为作，是本脱故境缘尽，
是全脱故境相净，是边脱故断四边，是一脱故通达多，诸缘以缘而解脱，
所缘法中我不现，诸境以境而解脱，能所二取我不现，因性以因而解脱，
轮涅二者我不现，诸法以法而解脱，名言文字我不观，心性以心而解脱，
诠表言慧我不现，垢浊以垢而涤除，如是净故净中脱，诸毒以毒而摧伏，
诸铁以铁而割切，诸石以石而击裂，诸木以木而燃烧，如上自为自敌故，
自作非理非解脱”。本来解脱净加行，于中精勤非解脱，本性即住于解
脱，方便般若加行中，父与母性因性净，投掷之风所动者，菩提本觉大
安乐，五大之因业种者，空性境中境相现，二之安乐等主者，方便所生
之般若，于母胎中而趋入，本觉妙止境相现，七倍七证悟分齐，十月行
趣于诸地，养育滋长其生身，身之生起体相境，身所止住即是体，老者
觉悟于迷相，病者证悟之决定，由死法性空中脱，如是色境与有情，无
精进中本解脱，噫！行所不转境相脱，‘修’所不求有法脱，见所不证
常断脱，果所不缚本份脱。”
（三）今兹于缚其所系中
（一）缚于一界自然智中者：
以一本觉普缚诸法者 无这无际境相三有法
回
轮涅无余起现界中现，故为最初起现界所缚
一切法皆自“觉性之体”中起现故，最初所现亦为一觉性所缚。
《普作续》云；“此无因果之心要，普令一切自在转。”
（二）云何显现亦为觉性所缚者：
即此当下种种显现时 觉性体中不于余动摇
境相自然觉性界所缚
当下云何显现亦于觉性本体中现，而为觉性本体所缚，《普作续》
云：“‘是’者即是菩提心，‘住’者住法性界，‘显’者显于觉性空。”
（三）诸边际亦为一觉性所缚者：
现脱无偏若隐于界中 自菩提心不转趣余方
穷尽本始一法位所缚
一切法边际皆于觉性之体中遮谴而解脱之，譬如太虚云移觉性空寂
穷法身界为广大法性所缚。《相状本脱续》云：“一异能取迷乱心，一
说法性界中脱，于轮回道所欲菩提断，自然解脱正智界申脱。”
（四）一切皆为自然智所缚故总摄其义者：
是故诸法一觉性所缚 觉性不动于菩提心中
元有转变义之心要缚 不变子无为中摄集成
一切境相三有轮回涅盘皆摄集于觉性普贤佛母之法性中故，于觉性
菩提心中无有余法可得。《狮子妙力圆满续》云；“普贤佛母婆伽大界
中，境有轮涅五类大种摄”。又《普作续》云：“故如一切诸境有情器，
无有不止住于虚空中，菩提心之大界境大故，亦为一切佛、生情器住”。
又云：“不属于心之诸法，于我之前过去佛，普作王，我不记，现在
及与未来者，普作菩提不授设（记）。” ／”
（四）今复一切于自然智中印决（楷定）此中
（一）楷定无有始终之心要者：
唯一楷定即自然智性 无始亦复无终之真界
一切成就一切戏论灭 诸法法性住实义心要
一切正显现之时，皆摄于无始无终自然智中故，于空明实义之心要
中无有动摇，《普作续》云：“内中不动内无希、求境，爱著外境无趣
境所缚，不起不转依无我悲心，非余之宝不来即本住。”
回
（二）无有二取之境于自然智中楷定者：
如是外内境心轮涅法 粗细分别部类戏论离
如空本空真界中楷定
外内所取境界，无粗细分，本是空寂，此亦是于觉性体中自然显现：
内心亦无刹那分，空寂自隐，无续起者，于觉性中本自觉醒，是二本空，
远离根源，清净如空，《不没胜幢大虚空续》云：“外内二者外即内，
悟甚深相即无境，三有唯名颠倒力。”
（三）觉性于超越诠表言说中而楷定者：
菩提心若思择无有实 无有生起亦无有安住
无有前来亦无有往趣 无有诠表亦出过言说
出过心慧亦超密意界 此名教说相状无有实
无依声知无依言而说
觉性自然智中境相三有轮回涅盘能所取乘所起所现，皆悉摄于觉性
菩提心中而成圆满，是即摄于大圆满也，法性菩提心周遍一切而复住于
一切之中，于具体中超越思惟言说戏论之境，犹如虚空本自安住。《普
作续》云：“呜呼！大萨垛谛听！我自性如此，有即一中无，说即二相
说，生即九乘生，摄即大圆摄，是、是菩提心，住、住法性界，显、显
觉位空，遍、遍诸情器，生、生诸情器，说即相无实，见离所缘境，知
即辞无言，此因无生要，远离于增益，欲悟决此义，立喻如虚空，义法
性无生，相心性无灭，如空法性中，以如空喻显，无得法性中，以无得
诠说，字所不能说，以无言字说，示无得义体，摄此圣教义，与义体和
合，此令我悟义，此令我迷义，义声字所显，不令我证会，我迷障复故，
不见义真实。”
（四）穷尽诸法于广大无名中印定己，总摄其义者：
无名远离戏沦大界中 楷定境有轮涅诸种法
觉性空寂无生大界中 楷定各各本觉诸种法
觉与不觉本无大界中 楷定菩提心之诸种法
三世无有转变大界中 楷定本空遍空诸种法
如《应成续》说：“觉性于本离戏论之体中起现，一切轮回涅盘之
法最后亦子其中印定，其解脱地，与初无异”。一切觉性之法皆于觉性
空寂无生中印空，《不没胜幢大续》云：“甚奇希有之游戏，离作如虚
空而住”。一切菩提之法子无二中楷定，即前书云：“此元成大示，以
不相应智，明无明无二，以自力了知，法余不生起”。一切空寂之法于
无转变中印定，前书又云：“非转变正住，如空边平等，观余非变法”。
如是于自然觉性空智中，身语意三密，无有所作之法性，本来清净之自
住，住于元成广大空明之中，《体证严饰续》云：“金刚身之自性故。
住于不变不坏体，莲华语之自性故，住于不断不灭心，法轮意之自性故，
住于无念大静虑。”又《一切如来身语意大续》云：“身有三种者，光
明空寂性，非常无有实，非断‘光明身’，非异无外内，空彻‘虚空身’
，境空无别无触对，是‘无生死转变身’。语者、无生义之语，字不能
说而显义，是即超过言说字，意者觉性净知空，无意无心无能显，无有
受故，无能受，无有想故无我执，无有行故无生处，无有识故无迷乱，
无五境故无能取，无欲求故无爱著，无善恶故无异熟（受报），不见有
我无我执，真智五门无迷显，一切自性等同佛，身语意中本无垢，无见
无修无所行，地与道中无游行”。《普明续》云：“明显无念真智之法
身，自身本相情器本成佛，身与悲心二边皆清净，地与解脱触证胜菩提，
无有所行法性胜菩提，若欲行者远于真智边，虽不积集，二资粮本园，
虽不净治，二障本清净”。
一切一界自然智之体 无舍诸法清净一味故
无二唯一正抉择之义 第四疏解空释此已说
十方三世安住之圣者 空行得道持明护母俱
胜法善根无余诸士夫 于此深广理趣愿欣悦
实相宝藏论第四金刚处抉绎一切法唯一觉性本智品释终。
五、实相宝藏论第五食刚处，抉择安立此圣教中补特伽罗之次第品释
今者于受特此教补特伽罗之处应作教诫。此中分五，（一）于谁教
诫，（二）谁能教诫，（三）何法教诫，（四）云何教诫，（五）赞叹
教诫之果利。
（一）初说于谁教诫之器相者，此分为二，（一）所应舍，（二）所应
收。
（一）总说所应舍之器者：
如是此甚深乘之精髓 极慧具根决定士夫教
此余劣乘爱著因果宗 小慧劣根不应为宣说
诸下劣根机，虽示深义，亦不通达，诸小慧者，慧不能容，故舍是
法，诸劣乘人，著自宗见，视为颠倒，诸著因果法者，常以业因果等衡
量一切故，虽为宣说此如虚空之法，然亦视为诤论及增益损减之处故，
凡此均以非器故，说此无上之法应深秘密，《普作续》云：“呜呼！大
已说，诸信因果之人，犹如世间因果法，自因生果。
。。又云：“诸信因果乘之人，普作，我不为授记，此我教已决定说，
恶业说有因果，真实我若有增损，真实我永不能证”。又《宝聚续》
。：“此等言辞于声闻独觉之中不能为说片词只字，何以故，慧狭小故，
辛苦闻此类言辞，则生恐怖畏惧，甚且迷闷，以于秘密真言无胜解故。
i遂动乱，由此异熟，此有情等未来感受大那落迦之苦报，故不应说，
此种种上文已有宣说也。”
（二）别说所应合之器者：
谤毁师尊兄妹中起嗔 错乱密门（密义）而复遍宣扬
无信大悭自相续恶劣 爱著此世之人应秘密
于上师及同学兄弟姐妹不起恭敬生颠倒见，宣说密法复广显示，无
有信心。极大悭吝，自相续劣，于今世之迷相执为谛实，诸著此等不堪
为器之过者，不应为说，以其可成此心要教及阿舍黎身之仇害故，此如
《觉性自现续》云：“不作恭敬及尊奉，秘密真言使错乱，无种姓身
（续相）无性身（续相），出世胜慧本狭劣，深恩特别能弃断，宣说自种姓
相续，身上穿著妙严饰，无义言行于中转，不谙为资仇害师，于此无修
持士夫，大圆满义不为说”。又《普作续》云：“宣说非器颠倒士夫者，
爱乐声誉及与世间法，我慢不敬胜士意迷倒，所现实事而不具正信，自
受诤论爱乐于权巧，广说密教而不顺密旨，修习增损伤害他心，此中不
说，胜教应秘密。”
（一）宣说所度取之器者：
善根极胜大圆满之器 恭敬师尊胜慧极广大
豁达强毅极堪受付托 分别心小爱著心亦小
舍世间慧欲成就菩提 正信精进说为密法材
于上师深法及同学兄妹正信具足，胜解恭敬，极堪委任，胜慧广大，
心胸豁达，自续澄净，爱著及执取清净解脱无垢之分别心术小，精进极
大，能受密等，堪为密器之一切功德悉皆具足者，应为宣说。《自现续》
云：“具足正信大精进，胜慧广大无执著，恭敬殷重行密咒，无分别心
不动摇，具足三昧耶勘修行，坦然宛然具悲愍，澄然彻然行修习，依舍
黎语而受行，从不毁犯三昧耶，令行道亦随顺行，以恭敬法净心识，随
说一字即随持，于自义利如法行，秘密意义堪付托，不逾越于金刚义，
依止多闻数取趣，自之义利无逾越，无骄慢言，说妙语，随顺彼岸心能
入，阿舍黎与如来佛，无别为一如理奉，此即弟子之相性，具如是相之
l
弟子，说为大圆满之器”。又《普作续》云：“正信，本誓，大精进，
悲心，自慰意无寻，己身、妻，子、奴、财宝悉不贪著信乐献，此即正
信本誓相，具坚实义应给施。”
（二）弟子应云何行者：
通这此已应使上师悦 先求听许妙善作陈请
得传授已如理应修行 于实相地应穷尽究竟
具器弟子求授此真义实之前，应以多种方便使师欣悦，先陈修行誓
愿已，然后祈求，尔后师印传授，此时先以慧解，再应如理修行，当时
即可印决轮回涅盘究竟穷尽实相，《普作续》云：“若有欲得我此真实
教，应依世间事相于我作，得传授已我法难处应观修，善住誓愿始受此
教法”。共同应作之法者，弟子自若未达，乃供养上师，欲求此唯一法。
常应思维上师正法功德，师于弟子亦应稍以悲愍摄受，时时诲解，护念
如子，师资二者，应常存念，相互慈愍，无有断绝。《应成续》云：
“此要门教金冈阿舍黎，一切中尊如父及如母，如眼如宝如珠如少子，
极为贵重应献心悦乐”。又《自现续》云：“如是要门阿舍黎，视如自
身及宝物，极为珍惜应依止。”又《普作续》云：“略说身命亦应献，
财田奔走不应计，若有于我无利益，师摄受已奉三宝”。又《自现续》
云：“悲心相应不断舍，慧愍相续无休废，阿舍黎弟子相应。”
（二）宣说谁能教诫
（一）上师德相者：
如云：“多闻圆满功德师”。秘密真言金刚顶教总相阿舍黎，多闻
具足，悲心广大，圆具灌顶及三昧那，生圆共道之处自己成熟，复具解
脱他人之堪能，别相大圆满之上师者，其上更应获得大密了义之灌顶，
三昧耶清净，善巧续部，教说，要门之义，见修清净犹如虚空，自己穷
尽究竟，复具置他人于安乐之堪能，略说功德之法如妙幢之顶严，任持
无尽宝藏。《自相续》云：“具金则义阿舍黎，自相续善，善巧学，得
灌密咒义加行，外内事业一切知，与本尊天无合离，三摩地中不动摇，
大圆要门义具足，善巧此密咒密续，能作外内观修法，不越正见之义利，
外内密事业皆施作，功德犹如摩尼宝，受行无尽之宝藏”。又《应成续》
云：“圆满德相之师者，一切功德之根源，能取圆满菩提林。”
（二）随说应舍之师者，《自现续》云：“无知我慢大，愚暗依于文，
不达密咒义，慢语指他心，超入颠倒道，未见灌顶坛，违犯三昧耶，
有不酬答，寡闻而满溢，此阿合黎弟子魔，非是开示密咒师，大圆
不能说，此人不应伴之行”。是为应舍之相。
（三）如何教诫之理趣者：
互观器已依此授心要 于诸非器极应深隐秘
难印证者依胜印而秘
上师观察第子之器，应以年月修持转授，依此施与心要，非于一时，
若非器者，虽一时得，而于教法凌乱颠倒，遂失加特之力，虽是具器而
修未熟，心厌法故，亦有过故，“阿舍黎莲华”所作之《观时法要》云：
“此非一时应依次，观察为器应善授，乐著此生秘是法”。若是具器者，
于此妙法有恭敬敌，信敬具足而作陈请，不爱资具，知作彼岸之事，若
非器者，于诸供施无有贪求，一缘起故。《普作续》云：“前所观察现
信故，具有珍宝恭敬器，贪心我慢心不定，于此不说普作王”。是故具
器者应为宣说，非器者则应秘密，《自观续》云：“要门大圆满之义，
凡庸劣器不应授，诸具正信谁之味，若于劣器注入者，以无精英二俱坏，
故于劣慧应秘惜”。此秘密理趣诸劣慧者视为甚深，于此教法意不能测。
文字语言亦不能说，于此书卷手不敢触，若具器者，则于非器所秘之教。
应为广开，而于具器者所说之付嘱胜印，应诫其深藏。”
（三）宣说教诫何法之要义者：
具根极胜诸实义之子 了义心要教法应付嘱
此中分二，（一）初真实教法，（二）谁应付嘱。
（一）初宣说觉性菩提心超越因果作勤之理趣者，分二，初以正见抉择，
二以密意收摄
【一】今初觉性本体虽有所现，亦于觉性中无染，无损益故，以超越果
因善恶，即是透彻大圆满也。《晋作续》云：“无念虚空之法身．我即
无念无舍，无有取舍如鱼空，如彼虚空无取舍，于普贤中无取舍，无有
取舍摄于我”。本体无有固果亦如前书云：“菩极虔空之自性，虚空之
中无因果”。又《狮子妙力圆满续》云：“以‘善’不通达佛义，若
‘善’能通达佛义，大圆实相成虚诳，以恶不堕于轮曰，若恶能堕于轮
回，自然智慧成虚诳”。消释其难通者（会违），于下乘中说有善恶，
以未通达自他本性之义故，有即著有，以迷乱故，现为善恶。而于本际
菩提心中实无善恶，如有热病所特，虽现速乱境相，实无其义，生灭法
喻于无生中无可取故，譬种中生芽亦如虚空无有可取，因果迷乱之喻于
心性实义之体中本无可取，应当了知。《普作续》云：“大圆满者，上
因果故，寻求修行无作元成就，见因果之本师说此教，世间相法其中
建立量，因中寻求能今果成就，心中无因本来无有果，菩提心中无有生
起故，世间士夫之法令喻已，生中灭坏转起无增益，自然因果不属于过
去，世间相法于中立量已，因果寻求说其果生起，此因果乘即是三谩疙。
呜呼！大萨垛谛听！智慧说其名为智慧者，自然智慧均与无灭顺，；因中
无起无相应智慧，一切所生于余无法生，世间因果法中建立量，以寻求
故无有果不生，菩提心者因中不生故，世间生灭法中不立量，菩提心者
缘中不生故，世间生灭法中不取喻，呜呼！大萨垛！欲求‘大’者若修
行勤作，修行勤故彼不成就‘大’，‘大’者本来即是自然‘智’。若
共同道以依因果不得成佛，以有修行故决定不成，如其所欲，性是无为
之法身果，彼依修行若得成者则成有为，遂转为无常性，以无修治自然
放下而得成熟，此乃顺于三世，一切诸佛之密意，即前书云：‘诸佛非依
修行而成就，无求自然安住任运成，无求自然住中无念住’。又云：‘三
世一切之诸佛，菩提心中余非有，过去世中之诸佛，自心无修见通达，
现在世中之诸佛，于无修治之自心，无修如是通达转，亦作现在众生利。
未来世中之诸佛，于其自然心性中，本无修治不说教，现在珍宝心不欲，
趣入无修道而达，云何显现之诸法，菩提心中无证悟，修治修行不成就，
不悟以修令成就，多劫数量准计数，不勤不证会安乐，呜呼！三身于心
无修故，三身本师经教中，生起能令造作义，此即三身之本师，非性自
然大本师，如是能令造作师，真实理趣所演说，非决定教是正教’。”
【二】以密意收摄者，如是觉性法身，赤裸坦然，超越因果善恶，通彻
尽法，子涅盘义心不思择，于自地中一切放下之时，即自显明洞然，空
明廓然，本明澈然，以是本来故，于其体中无造无染，本寂彻然，本觉
皎然，本脱弛然，本净澄然，本位坦然，五门本有粗重顿然解脱无碍，
平等广大虚空界中断绝三世心之缠缚，显明无灭，无念赤裸，安立于大
平等中，《普贤心境续》云：“明中不动深量难处体，空明周遍大乐界
中行，唯一根本胜义界之体”。《珍珠曼续》云：“空与明中明周遍，
思所不染念所觉，远离于彼戏论性，犹如虚空周遍空，本净远离诸言诠”
。《六界续》云：“本觉平等空性友，此中所修之时大，无有分别之妙
身，摄取我之悲心先，此与我自根平等”。又《炬燃续》云：“自然显
现无断灭，慧愚穷尽一切念，境相本净真界中，无有分别之觉性，知是
不动平等位，又子一切平等界，本来穷尽诸分别，住于自性清净界，言
说文字无二故，又于无外内界中，住于大本坦然体，无有外内迢澈故，
无障亦无垢浊者，本来即是大本净，清净界相本趣入”。又《日月吻合
续》云：“通达自性大圆满，如是即是所修习，无求放下得诸义，无修
大乐得增长，现量觉明自然性，此性谁亦得证会，诸具无间罪恶者，修
习此故得解脱，无有狐疑落甘（ ）”。又《狮子妙力圆满续》
云：“无执无著法性离实事，诸佛无二密意之最胜，无作无勤法性本位
净，摄成静虑法性境中转”。又《摩尼涌严续》云：“虚空之相本来是
本净，法身性中无实无思维，无外无内广大极广大，广大法性高边无有
实”。
此等密意之本体，本自显明，无沉无掉，转变对治所不能障，广大
平等，无外内中，性自清净，于迷障边执之过中解脱，《应成续》云：
“无所修处之修者，一切根门皆明净，意识不于通达转，心识性中思择
意，于外境上无杂乱，非是断于边执心，断一边者不趣空，断绝安乐亦
非是，住舍则不趣胜行（ 》，念觉显明倦休息，净治断倒是空道，
能取之份内现乐，显种相分是能取，颜色文字诸能变，此等不堕于执障，
是为不迷处之修，修习之相显现法，相即空明之觉性，自然充满无混杂，
穷尽能取所取边，法性自体本清净，显现之法非迷乱，因缘清净自性中，
实与非实本清净，著五门境亦清净，大种粗分亦清净，智慧清净广显示，
此即穷尽之法性。”
此复本觉空性中以动摇故，本初粗细大种，我执清净。智慧空明之
觉受增上成就，最后粗细大种之各各极术，其陈旧者如雾隐没，碎裂净
尽，于觉性法身本净中达穷尽地，说为本份究竟，《宝聚续》云：“无
依自然而放下，一切心识之文字，谁亦无有修学者，以各各慧现了达，
此即修习于自慧，不现亦无有分别，，一切境相本清净，，一切生起不遇澈，
成为广大空明理，地水火风四大种，各各功能不显现，如雾隐于虚空中，
种种迷乱之执著，任如何思亦无生，诸二取分自断灭，所不显现自穷尽，
能明即是自觉受，诸有身者亦如是”。《应成续》云：“自性大圆满之
边，诸法自地放下故，境心法性双运故，达于本脱全放下，密意超越于
心慧，俱相自地即清净，解脱空与实事边，穷尽显现无分别，慧尽即超
越意识”。若已究竟策厥（难断能断）本净之义，即大种尽除，若已究
竟妥噶（上上超越）元成，即大种清净，外内粉碎清净，此即极微尘分
亦复无有，各别没已，刹那间，于本净中解脱故，光明身不显现，妥噶
者其时以光明身成就大迁转法，具有光明身可有可无之殊胜，而于本净
地上解脱道理则无此殊胜，如是此诸乘王摧伏映蔽一切余乘，若因若果，
于此一生，即能印定，瑜伽行者通达法性空寂和杂觉受，深信不疑，因
果之迷乱自息，遂不依止劣乘，不说因果之数量分别，断除诸见之外境
波涛，通达一切皆是自然智之一份所生，而下八乘刚不能如此也，以为
劣乘所系故，此如《狮子妙力大圆满续》云：“噫！境相之智 显明，
缘起智慧迷离障，大圆秘密智慧者，是即一切之顶峰，大圆满见之表喻，
犹如大鹏翔于空，此乘自语各各数量极众多，狮子狐语无有饮食肚腹甚
宽广，狐猴狮语无有饮食颈喉甚狭隘，大圆自语本觉智慧令开说，下乘
本觉所黜诸见本来卑”。
若有念言如鹏立于石上始得腾身翱翔，虚空如是依于下乘而得升进
趣入无作无勤之法斯乃应理，此言非理，或有净治诸根故如是虽趣入三
有，此际，以鹏翔虚空，于彼时方，能作譬喻，如鹏之状非是能作一切
之喻也，喻者，唯诠其支分而不能一切悉诠，若堪能者，则转成实事，
非是喻矣，天人有情诸根不同，大圆满者，乃诸根本来断绝文字之法，
非是诸下劣者之境界也，是故《普作续》云：“天人有情诸根各不同。
或有净治诸根以为主，或有诸根本来断文字，是故为利益故说是义”。
又如《共乘对法藏论》亦云：“或初即是其种姓，或净治生始转生”
于此处中总摄前四处之义，亦复思择庄严，此大圆满之总处即是四
宝藏如其次第之初处，其四藏者，犹如四钥，此钥于彼藏中所隐之胜物
亦是如钥。
（二）何人应受此了义藏之器，分为总别之二。
【一〕说总器者，《大鹏续》云：“离作持愚夫力慧安乐，诸具离戏虚
空意应作”。
【二】说别器者，《摩尼涌严续》云：“呜呼！世尊金刚持，此大圆要
门密义，非是自喜而宣说，了义教王胜杜鹃，依此教法之士夫，种姓及
与大行道，颜色相状请为说，尔时世尊金刚持，即自三摩地中起，对殊
胜轮作是言：呜呼！殊胜轮众听，种姓殊胜乃如此，王种及婆罗门种。
如是商种皆为大，殊胜最大诸种中，密咒了义为开说，抑或无种现形色，
男女二者随所宜，若具如此形色者，说为大圆满之器，胜分粗涩形色黑，
牙齿纲密白齐绕，眼珠悦意微红润，发之相状长而大，右方旋绕棕黑色，
身躯极少于伛倭，外观行境状平庸，言说文字具威力，或有一切文字相，
以一随宜即能说，如此士夫如所说，大圆要门应开说，诸相一人若圆具，
屠脍种或娼妓种，掘埋之种亦相宜，如是均是下劣种，无余周遍应给施，
秘密精要三要门，种姓形色审察法，令于涅盘之以下，秘密要门之精要，
了义之王如是说，具此诸相之士夫，最上教授应为说。”
（四）宣说彼受法者如何修行之法者：
彼亦无隐于 于众不广才说椅于心
错乱密门断章取言义 以增损力坏此心要最
是故秘密寂乐意相应 此生决穷法身王之位
殊胜真正之弟子为付嘱此教法之士夫，总说非器不为广开，具器则
为宣说，别说则非器者虽在风方亦不宣说，苦具器者虽为宣说，然应依
次而授与之，尤于堪授此最法之器现前之时，应不计贫富，次第宣说。
无余尽授，教敕之相，传授之相均已作讫，教法心要令其受持无隐，如
是教诫，若于非器虽不广开，不生增损之罪，亦不积断法之业，若具器
者以宣说故，此教法心要长夜住世，能令有业者即于一生解脱轮回而成
正觉，若于非器而宣说者，则生自他二者均有损害之过患，《普作续》
云：“心要之义不住于取舍，若非其人生起仍中断，空行成就于彼二人
中，非时死亡灭坏之力用，以损增力坏此心要乘，是故劣种士夫应弃舍”
。具器之人为之教诚宣说者：，即前书云：“离作世间察其相续故，身与
受用师悉得收取，堪能不能殊胜相具足，授此心要又教普作王。”
殊特最胜之具根机者，应付嘱此教法，即前书云：“经教所生之本
续，无敌无没持真实，授汝了义普作王。”
（五）请授自性大圆满之义已，赞叹教诫之功德胜利者，如是具胜根机
之弟子应以殷重恭敬使最胜上师欣悦，然后请授自性大圆满之义，得已
修待，能成现前当来了之妙善，《声应成根本大续》云：“根本支分师
二种。各各之相应成满，国土及自本生身，眷属受用所依上，以身语行
使欣悦，上师等佛应加特，具足正信及胜慧，胜解于心无迷乱，一切所
说无错谬，诸根明利师应依，依止生之功稳，如如意树摩尼宝，亦如
随欲之宝牛，所得功德量难思，观缘功德依止师，能遮轮回斗争故。”
如是广说：
大密金刚顶最之义处 阿底瑜伽任运成就界
师对弟子云何教诫法 第五处宝释疏今已说
无量世中大悲心波涛 上师本尊空行诸会众
于此教法具欢喜威力 最胜护母会众愿欣喜
诸佛悲心于天人有情 无上正愿胜解善圆满
趣入善逝大乘之心要 随其所得所行愿悦乐
实相宝藏论第五金刚处抉择此教法中所安立之补特伽罗之次第品释终。
六、实相宝藏论结颂品释
今于本论圆满收摄之所作事分四，（初）为三 周遍解脱而作
回向，（二）为此教法广布十方而作回向，（三）略说 主云何 。
（四）今后世善根机者生起欢喜。
（一）初分者：
如是胜密大圆满之义 无有隐覆光显而宣说
无余众主令于本空界 无有精勤自然得解脱
本法理趣，乃无上炬光晃耀炽燃，如日光轮无有隐覆，所作庄严明
显之道理，以此理趣三界一切众生通达自本心性自然智已，无论何人，
何处何时，均能不用精勤，圆满阿底自然放下大法，成为大普贤本位之
最胜尊师，如《六界续》云：“所见现有之有情，境界于一自起现，三
界本地解脱者，圆满阿底大本位（自然放下）。
（二）为此教法广布而作回向者：
诸见外波所断之诸法 诸乘胜顶大鹏王之界
超胜一切阿底瑜伽教 不没胜幢愿广布十方
如大鹏以飞腾虚空之势断合下地，一切诸见以（外印波）（）
而得断除，此即自性大圆满阿底瑜伽超出一切缘虑思维或散或合也。
《普作续》云：“犹如大鹏腾虚空，无有奋发无缩收”。此一切乘之胜
顶犹如须弥山王之顶，《相状本脱续》云；“诸乘胜顶阿底瑜伽教，犹
如山王为一切之顶，大中之大普贤广大心，以自威力摧伏诸细乘。如是
道理开说之处，犹如珍室胜幢之顶严，愿其永不隐没，广布十方也。”
（三）略说论主云何造论之法者：
三部九界四纲所正收 共为十六法门真了义
于此实相宝藏之疏释 隆清燃绛善士善开述
自性大圆满之一切法门总摄为心部界部要门部三种，又收为体性本
净界，自性元成界，不灭起现界，远离因果作勤界，迷障体上清净界，
见修本初清净界，无作远离净治染污界，密意无有障隔界，诸法本地解
脱界九种，又总为无有，平等，元成，唯一之义心要以此四不变纲收束
上述一切，此四者各各具有解其宗要，摄真碍难，收其总纲，印持楷定
之四要。
宣说此十六法门者，了义现量出生而庄严之，如定期宫生起“多果
，所谓实相宝藏之疏释，汇集喻义施设名言；乘王瑜伽师名为隆清燃
者，法性义中见修如空，界广大故，是造论者之相“善为撰述”者，饶
盖后世有情故，要门之王超胜一切，随所宣说本体阿底之密意即能破坏
催伏下乘之边执，是名实义心要金刚大教典也。《六聚摧伏续》云：
“三世无生无灭之法界，大变不转无为法之界，破坏诸边大金刚教典，
是即催伏诸宗要门王。”
（四）后是诸善根机令生喜乐者：
实相藏库五处真了义 甚深广大具足极庄严
文义缘饰造作甚佳妙 诸善根机士夫愿爱乐
如转轮王四边遍以来胜库藏无量受用而自庄严，一切皆以妙严而为
缘饰，此金刚顶元成库藏，凡有五处了义层阁，差别显明，其中皆以甚
深广大之义理，超胜之受用而庄严之，文义之巧纱而缘饰之，极为华美
也。后世善根士夫等众于此无尽宝藏，善安住已，以为遍行之体得教诫
故，普愿现前得生喜乐，诸趣入此乘王之义者，长住殊脸三昧耶及教法，
于缘起门，以宣说吉祥之严饰收摄诸边，即是教法，此中宣说吉祥之严
饰者，能作一切吉祥喜乐，《妙吉祥幻化缨珞续》云：“一切吉祥之吉
祥，名称喜祥声誉美”。如是善说：
吉祥果日利乐于光明 诸方吉祥四洲暗冥除
吉禅深义希有极殊妙 众生吉祥胜法开显说
吉祥空界甘露云蕴聚 三世吉祥随欲雨降澍
吉祥诸乘胜顶之种相 现成正觉吉祥大雨澍
是故此中实相珍宝藏 等虚空边吉祥善乐藏
甚深广大胜乘真实义 诸多根机起欲之宝藏
此理所知虚空广大中 心慧千光犹如彼杲日
摄集续教要门心精髓 于雪山顶皑峦善撰述
诸最胜悲心 自思择慧本不极下劣
甚深统处得自在受用 如此理趣以慧而增广
诸乘之顶自性大圆满 瞻部洲中是大根机处
印度支那西藏诸胜境 诸最胜士之恩现前显
各各实相善成诸最胜 解其密意要门深大义
大车轨辄胜士依次作 建立佛教无没之胜幢
如是次第相续诸胜处 依止无比上师之加持
自性大圆满之金刚处 解义无余著此实相藏
此金刚处极难通达故 不转此间观游戏行境
我之能力文字非自在 依止诸最胜士而疏释
犹如缠藤依止娑罗树 能作大高增盛故殊妙
续教要门上师所加持 此深广处殊妙已能作
妙惹胜身通达翼翅广 三昧光明清净空中严
自然智慧密意力用高 轮回险穴于真界立断
闻思无方卵所包覆内 胜乘之王大圆满事业
觉悟大力圆满翼翅广 超胜一切界中高空断
三门卵壳此亦无碎裂 明空法身此亦空明广
法界穷尽此亦无 澈 一切一界如亦如现量
广大平等虚空自性中 明空赤裸无碍混于一
外内一界空明无转变 法身之王“单使”（ ）尽执持
极胜瑜伽此生了义故 本净法身意中无有作
具要身中有诸佛密旨 人中狮子依彼说而行
本空界中慧空极广大 本乐之上慧乐不断绝
法尽界中慧尽失喜乐 虚空广博瑜伽“唉麻火”
自然智慧清净虚空中 离作瑜伽证悟大鹏翔
无有平等元成唯一性 无修义之心要“唉麻火”
本相元成觉性大界中 云何显现不灭觉性用
无而明现唯是幻化戏 具一切相大空“唉麻火”
于此如如不动佛密意 自现自脱自住平等体
乐明无念虚空无中边 超过晨夕密意“唉麻火”
空明觉性不变之法身 轮涅本净本明菩提界
二取本相无体法身用 出过言诠证行“唉麻火”
通达轮回无体即涅盘 通达涅盘唯名即本界
无作超过意识即法身 无思如如放下超言思
无“缘”“托”“善”即是实相体 法尽超过心慧究
宗执性离边 断除趋避根本得菩提
了义之心要 后世诸善根机应教之
之诸具根者 空尽地中 愿执持
满之金刚界 此即证会摄了义之教
无勤遍脱法性广大界 即是三有最后宝誓句
是故入此善根诸士夫 生起欣喜无修坦然住
断戏论法及世间迷乱 于寂静处无作观心要
此即我之心教是甚深 断除 心中起悟解
护无著心坏执实迷心 以无虑托无实力而起
所显所现境心法之要 不断不修本位平等体
全舍尽弃密意究竟性 本觉赤裸导向穷尽地
如是无余诸法心要义 实相宝藏疏释此已说
如来教法广宣而流布 十方三世愿遍吉善乐
此实相宝藏论之释，乃于善逝经教以多闻财而得丰饶，于乘王处受
用自在之瑜伽师，名隆清燃绛（广大博学士），于雪山顶皑峦普贤宫殿
撰述圆满也。
善！ 善！ 善！
佛元二五一六年二月十二日起至三月十日晨初稿毕
郭元兴敬志
本书原文六十七页，译成后约六万余言
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精妙论藏 
