〖第九品 智慧〗

如是一切诸支分     能仁悉为般若说    欲求寂灭诸苦者    是故应令般若生
此中许谛唯有二    谓言世俗及胜义    胜义非心所行境    故言心唯是世俗
此中世间有二种    瑜珈者及庸常人    此中庸常世间者    瑜珈世间之所坏
殊胜心坏瑜珈者    辗转由上递相害    中观有部共许喻    于果义未观察故
世间见为实有者    若于真性而观察    如幻而有不同此    故瑜珈者与世争
色等法虽现量性    名言共许非量成    如不净等计为净    是故说彼为虚妄
令世间人渐趋入    是故依怙说无常    彼诸法非刹那性    世俗亦应成相违
瑜珈世俗故无过    观待世间见彼性    否则世间应能坏    女人不净决定解
如幻由佛生福德    如佛有实福亦尔    或问有情若如幻    死已云何得再生
如其诸缘聚会时    尔时能成诸幻事    云何长时有谛实    有情实有亦如是
杀实有情等有罪    若杀幻化士夫等    彼无心故罪不成    于具幻化之心者
饶益生福损生罪    咒药等无此力故    不能生起幻化心    从种种缘所出生
幻化亦是众缘性    若一因能生多法  如是之事未曾有
若由胜义成涅槃    由世俗故成生死    如来亦转生死中    修菩萨行复何益
若时诸缘流不断    则亦不能遮幻化    若彼诸缘流断时    世俗中亦无流转
若时无有错乱心    谁能缘于彼幻事    若汝幻境无自性    尔时以何为所缘
若言别有彼自性    彼相乃是心性者    若时心性即幻事    谁依何法而见云
依世间理佛亦言    心不能自见其心    如其虽有利剑锋    不能自割此亦尔
答言此如灯炬明    亦能照明于自体    灯炬非是所照明    黑暗非由暗障故
如碧琉璃体自青    不待余法自青色    若待余法若不待    悉能观见亦犹是
青色非即青为因    自体不作自体故    若谓如灯性能照    如是亦说识能知
若谓心性自能显    谁能了知作是语    若时悉无能见者    若能照明若不能
如争石女儿美恶    徒劳词费定无义    若问倘心不自知    云何能念过去识
与曾习境联属生    有念如鼠咬与毒    若时具足余诸缘    能见故自能显了
修成眼药作用力    见宝藏瓶药不见    如是见闻觉知等    非是此中之所遮
此唯遮执实分别    由彼能成苦因故    由心幻出非异法    彼二非异亦无常
实有云何非异心    非异心应非实有    如是幻事非谛实    能见亦与所见等
或言轮有实所依    若不尔者如虚空    若不实法依实因    云何有能生果者
汝二取心无助伴    应唯自知及自明    若时心离于二取    一切众生已成佛
若已如是复何须    观于唯识有何益    虽已知如幻化事    云何能遮诸烦恼
若时于所幻化女    幻师亦能生贪等    彼幻师于所知境    烦恼习气不能断
由实执力见彼时    空性习气微劣故    由修空性薰习力    能断执实之习气
谓毕竟无而修心    无实实执后亦断    若依何法说为无    所观实法无所缘
其时不实离所依    于观慧前云何住    若时或实或非实    于观慧前皆不住
尔时别无所执相    无所缘故极寂静    牟尼宝珠如意树    云何悉满诸希愿
所化愿力自在故    如来现身亦如是    譬如大鹏金翅鸟    消毒供树昔曾修
久成过去仍感报    能息现前诸毒害    随顺于诸菩萨行    若于如来修供养
菩萨虽已般涅槃    亦能作诸义利事    若供无分别心者    云何亦能得果报
经言住世或涅槃    供养福德均等故    世俗胜义供养佛    经言均能生果报
如汝许于谛实佛    供养得果亦如是    见四谛等即解脱    求见空性有何益
经云未得此道时    不成三乘菩提故    若谓大乘非汝许    汝小乘教云何成
何故二者独许此    此汝初生亦未许    以何因缘信解彼    此于大乘亦相等
若二共许即谛实    能知等亦成实有    于大乘有争论故    小乘教与诸外道
及余部亦自他争    是有争故亦当舍    圣教根本为比丘    比丘亦依佛语住
一切心有所缘者    涅槃亦依佛语住    若由断惑便解脱    无间应成阿罗汉
彼等虽无现行惑    而犹见有业力故    或谓言无近取贪    所言无是决定义
此贪虽非烦恼性    如遍行痴之何无    以受为缘故有贪    受于彼等亦有故
凡有谛实境俱心    即有贪与俱现行    离于空性观证心    灭已仍复生起故
如人入于无想定    是故应当修空性    若语入于经藏中    汝则许为佛说者
汝于多分大乘经    是否许同经藏摄    若唯由一经不摄    一切皆成有过者
何不由一同是经    一切悉皆成佛语    所有甚深如来语    大迦叶等尚难测
由汝不能通达故    谓非经摄何所据    为令愚迷受苦者    解脱贪著怖畏边
自能安住生死中    此即是修空性果    如是于空性品类    不应指摘出其过
是故应当勤修行    令证空性无犹豫    毛发爪齿既非我    骨与血等亦非我
鼻涕痰涎非我身    黄水脓汁亦非我    我者既非血与汗    肝肺等亦非我身
余藏腑等亦非我    我亦非是便溺等    皮肤肌肉既非我    暖及与风亦非我
身诸孔窍及六识    彼等一切皆非我    若言声识是常者    一切时中应执声
所知无则无能知    依何而立能知名    若不知亦说为知    木亦应成无知故
是故所知不现前    定应说无能知者    若即由彼了知色    尔时何故彼不闻
若由声未现前故    是彼能闻识亦无    即彼取声之自性    如何转变取色等
若彼二者即是一    安立父子无正因    如是情尘暗等三    自性非父亦非子
具足取声之自性    应不能见所见者    若如优人易衣冠    彼亦能见则非常
若谓声色取性一    彼先无故应性异    若言余相非谛实    当说彼识本自性
若谓即识自体者    一切士夫应成一    彼诸有情无情法    有性同故悉应一
若时差别皆颠倒    尔时相似依何法    若无心汝我应无    非心性故如瓶等
若与心属故能知    应坏实有无知性    若绝无能成我法    心于彼我有何益
如是无知离作为    彼我应成如虚空    若时所依我非有    业果应不相联属
既作业已旋即坏    是则应为谁之业    作业受报所依异    果时我亦非作者
是我二宗所共成    争此岂非无义利    谓有因时有果俱    未尝见有如是事
问谁能依一相续    说能作者亦受者    过去及与未来心    彼非是我彼无故
若生起心是我者    彼坏灭时应无我    喻如芭蕉树茎杆    层层剖之无一物
如是明辨观慧寻    所执之我绝无有    或问若有情亦无    对谁而修大悲心
为解脱果而承许    依大愚痴立彼名    若无有情是谁果    诚然而许由痴生
为现前息有情苦    果位无明非所遮    我慢能为众苦因    由我痴故慢转增
谓余实执不能遮    修无我力殊胜故    此身非足亦非胫    髋髀腰脊亦非身
身既非腹亦非背    胸膺二臂亦非身    身非胁肋亦非手    若肩若腋亦非身
身非内藏诸藏腑    若头若颈亦非身    此中言身是何物    若言身依一切支
各于其处而安住    诸分住各支分处    彼分自体住何处    若我身悉遍全身
各于手等诸处住    如其有几许手等    亦应有几许数身    若内若外悉无身
云何身于手等有    若异手等无彼体    彼云何有应成无    是故无身于手等
以愚痴力起身想    形状安立差别故    如于叠石起人想    如是诸缘聚会时
尔时身如士夫现  如是手等因缘会    尔时彼亦如身现
如是亦是指聚故    手之自性是何物    指亦是关节等聚    关节亦可折为分
其分复可析为尘    彼尘复可方分析    方分性离分析故    微尘亦无如虚空
如是犹如梦中境    谁具慧者贪于色    若时如是身性无    尔时何有男女相
若苦于真性中有    云何不害极喜等    若为忧恼所逼时    食香美物不喜乐
由苦势力映夺故    有时于乐不能觉    谁能领受自性无    云何说言是彼受
若言有微细苦受    是否亦除于粗苦    若彼异乐唯细喜    细乐亦应是乐故
谓受唯由分别执    安立其理岂不成    性不成故应修习    对治执受实观察
周遍观察田能生    禅定瑜珈妙乐食    若根境到有中间    彼二云何成相到
若无中间成一体    是为谁与谁相到    微尘不能入微尘    均无空隙相容故
不能入故不相合    不合故不能相到    由无分别云相到    此说云何能应理
若有相到无分法    见时愿乞举相示    若言是识非色体    谓能相到亦非理
积聚法非实有故    亦如前理应观寻    如是观之既无触    复从何处能生受
徒设疲劳有何益    谁能与谁作损害    苦时能所受俱无    受之自性亦非有
尔时观见受性空    贪著云何不遮遣    若眼所见身所触    一切皆如梦幻性
与心同时俱生故    受不能为心所见    若由后心见前受    是则是念而非受
自体不能领自体    他于自亦不能受    受者纤毫自性无    是故受亦无自性
如是无我积聚中    依彼何能为损害    意于诸根中不住    非住色等非中间
不在于内不在外    余处求之亦不得    彼非身亦非余处    不相混合旁亦无
微尘许体亦无故    有情自性般涅槃    若能知在所知前    彼缘何境而生起
能知所知若同时    彼复何缘而生起    是能知在所知后    其时能知从何生
如是遍观一切法    等知自性皆无生    若如是世俗亦无    彼于二谛何所有
若由他世俗心有    有情云何般涅槃    彼由他心分别有    非同自宗之世俗
自宗量成世俗有    二者互相为依倚    如是依名言共许    说有一切分别等
若时观察空性慧    须以能观慧观察    彼观慧复须能观    尔时则有无穷过
所观诸法已观竟    于彼观察无所依    无所依故则不生    应说彼亦般涅槃
若见境识谛实有    此极难解无因故    若由识成安立境    何为所依见识有
若由境有成立识    以何为依见境有    彼二交互为力成    是则二者皆非有
无子之时则非父    此子复是谁所生    无子之时亦无父    如是境识性皆无
如苗芽从种子生    即苗芽因立种子    如是依境所生识    云何不见境实有
与苗异体之识心    见苗芽知有种子    见境之心若有性    何量见有余无故
或云由世间现量    见有一切诸因等    莲花茎杆等差别    亦是由于因别生
问因差别谁所作    复由前因差别生    何故由因能生果    即由前前因力故
若自在是众生因    请问何为自在义    若于大等如是言    仅有空名徒疲劳
然而大等有多物    无常不动亦非天    足所践履性不净    是故彼非自在体
自在非空不动故    非我义如前破竟    非所思维能作者    非所思维依何说
彼欲生者是何果    我及地等诸四大    自在体性岂非常    能知从于所知生
无如苦乐从业生    是彼自在何所生    若因从于无始有    果亦云何当有始
自在何不常生果    彼不应复观待余    若无一法非彼造    彼造此果复待谁
若待众缘聚会生    自在应非自在因    聚时无力令不生    不聚无力令彼生
自在若作所不欲    彼应为他所自在    若作仍随欲而作    彼于自在何所有
若以常住尘为因    彼等亦前所遮竟    神我常为有情因    是数论师之所许
所谓情尘暗三法    彼德平等而住者    彼说是名为神我    不平等者名众生
于一法有三自性    不应理故神我无    如是三德亦非有    彼亦各有三相故
德等无故亦甚难    说彼声等体性有    于诸无情衣等法    说有乐等亦不然
若诸法为彼因性    诸法岂非已观竟    汝之因亦乐等性    衣等亦非神我生
若从衣等生乐等    衣等无时乐等无    若谓乐等是常性    终不应为所缘境
若有实法显乐等    受时何故不取相    若谓乐性转微细    粗细苦乐云何分
若谓舍粗故成细    粗细细等性无常    如是云何不应许    一切诸法无常性
若粗从乐出非余    乐显明是无常性    若计因时所无法    果悉不生本无故
显明本无今始生    虽非汝许性安住    若因果性不异住    食粥当成食不净
亦复当以棉衣价    贸棉种子覆其身    若世愚夫不达此    汝师见因果同时
彼所安立汝亦知    云何世人不达此    若世所见非量性    世见显现亦非实
若彼量非胜义量    彼所量岂非虚妄    以是为因汝所修    空性亦妄量妄故
于彼实相不能触    空法无实非所取    是故任何虚妄法    显彼非实亦虚妄
如于梦中见子死    思彼事无之分别    能遮分别彼事有    彼能遮亦是虚妄
故依是理以观察    绝无无因而有者    若别别住若总集    诸缘悉非彼依处
彼既不从余处来    于此不住不他生    愚迷执此以为实    别与幻化有何别
凡幻师所幻化物    依诸因缘何所化    彼生从何处来此    彼灭何往当观察
依无明等有行等    彼因无故说无生    造作有故如影象    此中有何谛实性
若时诸法自性有    何须复待因始生    若时彼法自性无    彼复何须待因生
虽以百千俱胝因    不能转变无实理    无实时何能有实    能生实有别无因
无时不应成实有    云何能生彼法故    若时彼法未生起    则于无实未能离
若时未离无实位    则不能成彼法有    有实亦不能成无    彼自性应成二故
如无生理亦无灭    彼法亦非实有故    是故此一切众生    恒时无生亦无灭
众生犹如梦幻境    若加观察如芭蕉    若涅槃若不涅槃    于此性中无差别
于如是空诸法中    有何可得有何失    谁为敬事谁毁辱    二者于我何所有
或由于苦或由乐    不乐何有乐何有    若于此理寻求已    谁为贪者何所贪
观已现生于世间    谁人从于此处死    谁人复往彼处生    谁为所亲谁所爱
一切悉皆如虚空    愿如我者咸受持    诸求自身安乐者    由诸愤争欢爱因
或极躁扰或欢喜    忧恼勤劬起斗争    互相斩杀或斫刺    由是诸罪受大苦
数数来生善趣中    受用众多妙乐竟    死已还堕诸恶趣    难堪众苦常相逼
三有之中险难多    愚痴系缚恒如是    无明解脱互相违    实执锁镣困生死
此中难忍难比喻    三有大海苦无边    作善无力极微劣    暇满所依难保信
衣食活命医药缘    营扰饥躯常疲困    睡眠逼恼恒相随    更狎愚迷作无义
此生无义速消逝    如是观修极难得    此中复习为散乱    遮彼之道何由得
况复魔天恒勤求    令人堕落大恶趣    此中倒引多歧途    犹豫徘徊难越渡
有暇人身既难得    大觉出世尤难遇    惑业洪流截止难    呜呼众苦恒相续
有情沉溺众苦中    如是众苦不自知    大苦暴流中安住    噫嘻岂不堪悲痛
譬如有人数数浴    数数投身大火中    安住如是极大苦    仍复矜炫自为乐
宛如不知有老死    如是行于一切处    定为死王所刑戮    堕落难堪恶趣中
如是众苦大火聚    以我福德妙大云    出生安乐资粮雨    安得息灭使清凉
安得依此无相法    恭敬勤修福德聚    于诸着相沉沦者    开示空性为大师